Loading incoming/fujita/hakubun/KT01p0597.utf-8 +311 −0 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -199,3 +199,314 @@ （趙注） 百姓欲令王康強而鼓樂也 今無賦斂於民而有惠益 故欣欣然而喜也 今王田獵於此 百姓聞王車馬之音 見羽旄之美 舉欣欣然有喜色 而相告曰 吾王庶幾無疾病與 何以能田獵也 此無他 與民同樂也 （趙注） 王以農隙而田 不妨民時 有愍民之心 因田獵而加撫恤之 是以民悅也 今王與百姓同樂 則王矣 （趙注） 孟子言 王何故不大好樂效古賢君與民同樂 則可以王天下也 何惡莊子之言王好樂也 （集疏） 衡案 齊王問樂 而孟子幷言田者 蓋亦王所好也 百姓所以憂喜在其政 不在樂與田 注云 因田獵而可撫恤之 失之 （章指） 人君田獵以時 鐘鼓有節 發政行仁 民樂其事 則王道之階在於此矣 故曰 天時不如地利 地利不如人和也 （集疏） 衡案 也本作矣 今從足利古本 （朱注） 莊暴齊臣也 庶幾近辭也 言近於治 變色者 慚其好之不正也 今樂世俗之樂 古樂先王之樂 獨樂不若與人 與少樂不若與衆 亦人之常情也 臣請以下 皆孟子之言也 鐘鼓管籥 皆樂器也 擧皆也 疾首頭痛也 蹙聚也 頞額也 人憂戚則蹙其額 極窮也 羽旄旌屬 不與民同樂 謂獨樂其身 而不恤其民 使之窮困也 與民同樂者 推好樂之心以行仁政 使民各得其所也 好樂而能與百姓同之 則天下之民歸之矣 所謂齊其庶幾者如此 范氏曰 戰國之時 民窮財盡 人君獨以南面之樂自奉其身 孟子切於救民 故因齊王之好樂 開導其善心 深勸其與民同樂 而謂今樂猶古樂 其實今樂古樂 何可同也 但與民同樂之意 則無古今之異耳 若必欲以禮樂治天下 當如孔子之言 必用韶舞 必放鄭聲 蓋孔子之言 爲邦之正道 孟子之言 救時之急務 所以不同楊氏曰 樂以和爲主 使人聞鐘鼓管籥之音而疾首蹙頞 則亥雖奏以咸英韶獲 無補於治也 故孟子告齊王以此 姑正其本而已 齊宣王問 曰文王之囿 方七十里 有諸 （趙注） 王言聞文王苑囿方七十里 寧有之 （集疏） 正義 説文口部云 囿苑有垣也 一曰 禽獸曰囿 艸部云 苑所以養禽獸也 孟子對曰 於傳有之 （趙注） 於傳文有此言 曰 若是其大乎 （趙注） 王怪其大 曰 民猶以爲小也 （趙注） 言文王之民尚以爲小也 曰 寡人之囿 方四十里 民猶以爲大 何也 （趙注） 王以爲文王在岐豐時 雖爲西伯 土地尚狹 而囿已大矣 今我地方千里 而囿小之 民以爲寡人之囿大 何故也 （集疏） 正義 閻若璩云 說者皆以文王七十里之囿爲疑 此實作邑于豐時事 非初岐山事也 豐去岐三百餘里 說者不察乎囿之所在 徒執以岐山國僅百里 不知文王由方百里起耳 豈終於是者哉 閻氏據閩監毛三本趙注 作岐山之時 故辨囿在豐不在岐也 宋本 廖本 考文古本 孔本 韓本 並作岐豐時 則趙氏已兼豐言之 曰文王之囿 方七十里 芻蕘者往焉 雉兔者往焉 與民同之 民以爲小 不亦宜乎 （趙注） 芻蕘者取芻薪之賤人也 雉兔獵人取雉兔者 言文王聽民往取禽獸 刈其芻薪 民苦其小 是其宜也 臣始至於境 問國之大禁 然後敢入 （趙注） 言王之政嚴刑重也 （集疏） 朱熹云 禮入國而問禁 衡案 朱説是也 臣聞 郊關之內 有囿方四十里 殺其麋鹿者 如殺人之罪 （趙注） 郊關齊四境之郊皆有關 （集疏） 正義 臣始至於境 始至界上也 問國之大禁 此國指一國而言 然後敢入 謂入境也 是時尚未至郊 而聞郊關之内有囿方四十里也 經文云 始至於境 又云郊關 故注合稱四境之郊 然境與郊不同也 則是方四十里 爲阱於國中 民以爲大 不亦宜乎 （趙注） 設陷阱者 不過丈尺之間耳 今王陷阱 乃方四十里 民苦其大不亦宜乎 （集疏） 正義 此國中指郊以内 囿在郊關之内 故爲阱於國中也 （章指） 譏王廣囿専利 嚴刑陥民也 （朱注） 囿者蕃育鳥獸之所 古者四時之田 皆於農隙以講武事 然不欲馳騖於稼穡場圃之中 故度間曠之地 以爲囿 然文王七十里之囿 其亦三分天下有其二之後也與 傳謂古書 芻草也 蕘薪也 禮 入國而問禁 國外百里爲郊 郊外有關 阱坎地以陥獸者 言陥民於死也 齊宣王問 曰交鄰國有道乎 （趙注） 問與鄰國交接之道 孟子對曰 有 （趙注） 欲爲王陳古聖賢之比 （集疏） 正義 阮元云 閩監毛三本比作交誤 案 比如文公元年左傳亦其比也之比 謂比例以況之也 釋名釋言語云 事類相似謂之比 惟仁者爲能以大事小 是故湯事葛 文王事混夷 （趙注） 葛伯放而不祀 湯先助之祀 詩云 昆夷兑矣 惟其喙矣 謂文王也 是則聖人行仁政 能以大事小者也 （集疏） 正義 引詩者 大雅綿第八章文 今詩作混夷駾矣 維其喙矣 毛傳云 𩣭突也 喙困也 箋云 混夷見文王之使者將士衆過己國 則惶怖驚走 奔突入此柞棫之中而逃 甚困劇也 惟智者爲能以小事大 故大王事獯鬻 句踐事吳 （趙注） 獯鬻北狄彊者今匈 奴也大王去邠避獯鬻越王句踐退於會稽身自臣事吴 王夫差是則智者用智是故以小事大而全其國也【疏 】注獯鬻至獯鬻○正義曰史記周本紀云古公亶父修 后稷公劉之業薰育戎狄攻之欲得財物予之又匈奴列 incoming/kudo/hakubun/KT02p0093.utf-8 +207 −0 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -23,3 +23,210 @@ 段段有力 學者宜熟讀 ○東萊曰 此篇最是結得 段段有力 中閒三段 自有三意說起 然大槩意思相承 卻不失本意 古之學者必有師 師者所以傳道受業解惑也 呂云 大意說兩句起人不可無師 關鎖好 疊山云 第一段 先立傳道受業解惑三大綱 道者致知格物 誠意正心 齊家治國平天下之道 業者六經 禮樂 文學之業 惑者胸中有疑惑而未開明也 人非生而知者之者 孰能無惑 惑而不從師 其爲惑也終不解矣 呂云 人不可無師處 應上 是第二段 謝云 第二段先說解惑不可無師 生乎吾前 其聞道也固先乎吾 生乎吾後 其聞道也亦先乎吾 吾從而師之 呂云 承接緊有精 吾師道也 呂云 結句處 夫庸知其年之先後生於吾乎 呂云繳本意 是故 發盡上意 無貴無賤 無長無少 道之所存 師之所存也 呂云 承接開合處 綱目 謝云 第三段說無貴無賤 無長無少 道之所存 卽師之所存 嗟乎 粘上卻立意起 師道之不傳也久矣 呂云 上說學 至此卻立意處 欲人之無惑也難矣 謝云 第四段慨歎後世師道不傳 人如何無疑惑 古之聖人 其出人也遠矣 猶且從師而問焉 呂云應前 聖人且從師 此高一等說 翻前人非生而知之之意 今之衆人 其去聖人也亦遠矣 而耻學於師 是故聖益聖 愚益愚 呂云 結得主意 盡關鎖 使袁盎傳意 換骨法 聖人之所以爲聖 愚人之所以爲愚 其皆出於此乎 謝云 第五段說古之聖人 其過人遠矣 猶且從師 故聖者益聖 今之衆人其不及聖人也遠矣 而恥學於師 故愚者益愚 聖人之所以爲聖 愚人之所以爲愚 係乎從師不從師而已 此是雙關文法 愛其子擇師而敎之 呂云 體得親切 於其身也則耻師焉 惑矣 呂云 抑揚 彼童子之師 授之書而習其句讀者也 非吾所謂傳其道 解其惑者也 句讀之不知 惑之不解 謝云 此是雙關文法 或師焉 或不焉 謝云此是於其身也則恥師焉 此一段 亦是愛其子 擇師而敎 句讀之不知 或師焉 與小學相貫 惑之不解 或不焉 與大遺相貫 此是文公弄巧作文 小學而大遺 吾未見其明也 呂云 結上一句 有力 有關鎖 謝云 第六段說今人愛子 則擇師而敎之 所謂師者 不過授書習句讀而已 至於其身 則恥於從師 不以傳道解惑爲急 童子句讀之不知 則爲之擇師 其身惑之不明 則不擇師 是學其小而遺忘其大 可謂不明 巫醫樂師百工之人 不恥相師 呂云 就鄙賤處說 諭得切 士大夫之族 曰師 曰弟子云者 則羣聚而笑之 問之則曰 彼與彼年相若也 道相似也 呂云 應前 位卑則足羞 官盛則近諛 呂云 生意說 此二句佳 嗚呼師道之不復可知矣 謝云 第七段說巫醫樂師百工之人 不恥從師 士大夫之族 以弟子從之 則爲人所笑 問其所笑者何事 則曰 弟子與師年相若 道相似 或曰 弟子位高 師位卑則足羞 弟子無官 師官盛則近䛕 此四句 應無長無少無貴無賤八字 巫醫百工之人 君子鄙之 今其智乃反不能及 可怪也歟 謝云 第八段 慨歎後世不知有師道 士大夫之族恥於從師 是智不及巫醫樂師百工之人也 聖人無常師 論語子張篇 夫子焉不學 而亦何常師之有 萇弘師襄 老聃 郯子之徒 家語觀周篇 孔子謂南宮敬叔曰 吾聞 老聃博古知今 通禮樂之原 明道德 其賢不及孔子孔子至周問禮於老聃放樂於萇史記曰孔子學鼔琴於師襄子左 No newline at end of file incoming/yasuoka/bin/makehakubun.sh +2 −1 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -12,9 +12,10 @@ open -t $D/$B # /usr/local/bin/xemacs $D/$B # rm -f $D/$B'~' git pull git add $D/$B git commit -am $D/$B done git push origin master done ) > $HOME/hakubun.log 2>&1 exit 0 Loading
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