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同音假借

車前軾兩柱如桓楹和門然

若以爲音釋之和則誤矣

爾雅釋天

有鈴曰旂

李巡云

以鈴置旐端是也

四者以金爲之

皆鈴也

以處異故異名耳

錫音楊

鏕彼驕反

三辰旂旗

昭其明也

（注）

三辰日月星也

畫於旂旗

象天之明也

箋曰

辰時也

日以照夜星則運行於天

昬明遞帀而正

所以示民早晩

民得以爲時節

故三者皆爲辰

旂旗九旗之總名也

日月爲常

正義謂大常之上又畫星

。○钖音楊，馬面當盧。鈴音令。額，顏客反。鑣，彼驕反。旂，勤衣反。 

  [疏]注“钖在”至“鳴聲”。○正義曰：鄭玄《巾車》注云：“钖，馬面當盧，刻金為之，所謂鏤钖也。”《詩》箋云：“眉上曰钖，刻金飾之，今當盧也”。然則钖在眉上，故云在馬額也。《詩》稱“輶車鸞鑣”，知鸞在鑣也，鑣在馬口兩旁，衡在服馬頸上，鸞和亦鈴也。以處異，故異名耳。《爾雅·釋天》說旌旗“有鈴曰旂”，李巡曰：“以鈴置旐端。”是鈴在旂也。钖在馬額，鈴在旂，先儒更無異說。其鸞和所在，則舊說不同。《毛詩傳》曰：“在軾曰和，在鑣曰鸞。”《韓詩內傳》曰：“鸞在衡，和在軾前。”鄭玄《經解》注取《韓詩》為說。《秦詩》箋云：“置鸞於鑣，異於乘車也。”其意言乘車之鸞在衡，田車之鸞在鑣。及《商頌·烈祖》之箋又云“鸞在鑣”，是疑不能定，故兩從之也。案《考工記》“輪崇，車廣，衡長，參如一”，則衡之所容唯兩服馬耳。詩辭每言八鸞，當謂馬有二鸞。鸞若在衡，衡唯兩馬，安得置八鸞乎？以此知鸞必在鑣。鸞既在鑣，則和當在衡。經傳不言和數，未知和有幾也。四者皆以金為之，故動則皆有鳴聲也。

  三辰旂旗，昭其明也。三辰，日、月、星也。畫於旂旗，象天之明。 

  [疏]注“三辰”至“之明”。正義曰：《春官》“神士掌三辰之法”。鄭玄亦以為日、月、星也謂之辰。辰，時也。日以照晝，月以照夜，星則運行於天，昏明遞市而正，所以示民早晚，民得以為時節，故三者皆為辰也。三辰是天之光明照臨天下，故畫以旌旗，象天之明也。九旗之物，唯日月為常。不言畫星者，蓋大常之上，又畫星也。《穆天子傳》稱“天子葬盛姬，建日月七星”。蓋畫北斗七星也。案《司常》“交龍為旂，熊虎為旗”，不畫三辰。而云三辰旂旗者，旂旗是九旗之總名，可以統大常，故舉以為言也。

  夫德，儉而有度，登降有數，登降，謂上下尊卑。文、物以紀之，聲、明以發之，以臨照百官。百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。今滅德立違，謂立華督違命之臣。而寘其賂器於大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于雒邑，九鼎，殷所受夏九鼎也。武王克商，乃營雒邑而后去之，又遷九鼎焉，時但營雒邑，未有都城。至周公，乃卒營雒邑，謂之王城，即今河南城也。故傳曰：“成王定鼎于郟鄏”。○寘，之豉反，置也。邪，似嗟反。雒音洛，本亦作洛。夏，戶雅反。郟，古夾反。鄏音辱。