Loading incoming/ichimura/hakubun/KT09p0061.utf-8 +281 −4 Original line number Diff line number Diff line 老子翼卷之二 太上不知有之 太上不知有之其次親之譽之其次畏之其次侮之信不足有不信猶兮其貴言功成事遂百姓皆謂我自然不知有之一作下知有之今從呉㓜清本 陸希聲注太古有徳之君無為無迹故下民知有其上而已謂帝力何有于我哉徳既下衰仁義為治天下被其仁故親之懐其義故譽之仁義不足以治其心則以刑法為政故下畏之刑法不足以制其意則以權譎為事故衆庶侮之於乎心之有孚謂之誠言之可復謂之信誠既不孚 言則不復而猶貴重爽言謂之誠信可乎哉道徳既隠仁義乃彰仁義不行刑法斯作而猶尊尚末術謂之道徳可乎哉聖人則不然執古御今斲雕為樸功成而不執事遂而無為有法無法因時為業使百姓咸遂其性皆曰我自然而然則親譽畏侮之心皆不生于世矣 蘇注太上以道在宥天下而未嘗治之民不知其所以然故亦知有之而已其次以仁義治天下其徳可懷其功可見故民得而親譽之其名雖美而厚薄自是始矣又其次以政齊民民非不畏也然力 之所不及則侮之矣吾誠自信則以道御天下足矣唯不自信而加以仁義重以刑政而民始不信聖人自信有餘其于言也猶然貴之不輕出諸口而民信之矣及其功成事遂則民日遷善逺罪而不自知也 呂注執大象天下往由天下方且釋我而忘之其迹孰得而見哉故下知有之而已下知有之者無以尚之故謂之太上則親之譽之者其次畏之侮之又其次可知已何以論之今夫父子愛欽不言而喻至賓主之際朋友 其次親之譽之 其次畏之 其次侮之 信不足 有不信 猶兮其貴言 功成事遂 百姓皆謂我自然 不知有之 一作下知有之 今從呉幼清本 [陸希聲註] 太古有徳之君 無爲無迹 故下民知有其上而已 謂帝力何有于我哉 德既下衰 仁義爲治 天下被其仁 故親之 懐其義 故譽之 仁義不足以治其心 則以刑法爲政 故下畏之 刑法不足以制其意 則以權譎爲事 故衆庶侮之 於乎心之有孚謂之誠 言之可復謂之信 誠既不孚 言則不復 而猶貴重爽言 謂之誠信 可乎哉 道徳既隱 仁義乃彰 仁義不行 刑法斯作 而猶尊尙末術 謂之道德 可乎哉 聖人則不然 執古御今 斲雕爲樸 功成而不執 事遂而無爲有法無法 因時爲業 使百姓咸遂其性 皆曰我自然而然 則親譽畏侮之心 皆不生于世矣 [蘇注]太上以道在宥天下 而未嘗治之 民不知其所以然 故亦知有之而已 其次以仁義治天下 其德可懷 其功可見 故民得而親譽之 其名雖美 而厚薄自是始矣 又其次以政齊民 民非不畏也 然力之所不及 則侮之矣 吾誠自信 則以道御天下足矣 唯不自信 而加以仁義 重以刑政 而民始不信 聖人自信有餘 其于言也 猶然貴之 不輕出諸口 而民信之矣 及其功成事遂則民日遷善遠罪 而不自知也 [呂註] 執大象天下往 由天下方且釋我而忘之 其迹孰得而見哉 故下知有之而已 下知有之者 無以尙之 故謂之太上 則親之譽之者其次 畏之侮之又其次 可知已 何以論之 今夫父子愛欽 不言而喩 至賓主之際 朋友之交 欲致其欽之之意 必有以文之而後喩 何則信之足與不足而已 則親之譽之 已出于信之不足 而有不信 況于畏之侮之乎 然則欲使信至足 而不至有不信者 宜何如哉 猶其貴言以復乎道而已 貴言者 行不言之敎也 行不言之敎 則處無爲之事可知已 至夫功成事遂 百姓謂我自然 而莫知爲之者 則孰得而親譽之哉 [吳註] 太上猶言最上 最上謂大道之世 相忘于無爲 民不知有其上也 其次謂仁義之君 民親之如父母 及仁義益著 則不但親之 而又譽之矣 又其次謂智慧之主 民畏之如神明 及智慧漸窮 則不但畏之 而又侮之矣 信者大道之實也 自大道之實有所不足 不能如上古之時 則君之于民 有不以其實者焉而日趨于華 於是一降則用仁義 再降則用智慧也 此下言太上不知有之之事 猶兮見前章 貴寳重也 然如此也 寳重其言 不肯輕易出口 如大行之疑遲退卻 蓋聖人不言無爲 俾民陰受其賜 得以各安其生 及其功既既成事既既遂 而百姓皆謂我自如此 不知其爲君上之賜也 補[王注] 太上謂大人也 大人在上 故曰太上 大人在上 居無爲之事 行不言之敎 萬物作焉 而不爲始 故下知有之而已 言從上也 其次不能以無爲居事 不言爲敎 立善行施 使下得親而譽之也 其次不能復以恩仁令物 而賴威權也 其次不能法以正齊民 而以智治國 下知避之 其令不從 故曰侮之也 夫御體失性 則疾病生 輔物失眞 則疵釁作 信不足焉 則有不信 此自然之道也 己處不足 非智之所齊也 自然 其端兆不可得而見也 其意趣不可得而覩也 無物可以易其言 言必有應 故曰悠兮其貴言也 居無爲之事 大道廢 有仁義 智慧出 有大偽 六親不和 有孝慈 國家昏亂 有忠臣 六親 王輔嗣云 父子兄弟夫婦也 孝慈 孝子慈孫也 [蘇註] 大道之隆也 仁義行于其中 而民不知 大道廢而後仁義見矣 世不知道之足以贍足萬物也 而以智慧加之 于是民始以偽報之矣 六親方和 孰非孝慈 國家方治 孰非忠臣 堯非不孝也 而獨稱舜 無瞽叟也 伊尹周公非不忠也 而獨稱龍逢比干 無桀紂也 涸澤之魚 相呴以沫 相濡以溼 不如相忘于江湖 [王介甫] 道隱于無形 名生于不足 道隱于無形 則無小大之分 名生于不足 則有仁義智慧差等之別 仁者有所愛也 義者有所别也 以其有愛有別 此大道所以廢也 智者知也 慧者察也 以其有知有察 此大偽所以生也孝者各親其親 慈者各子其子 此六親所以不和也 忠者忠于己之君謂之忠 忠于他人謂之叛 [呂註] 道不可名 名之爲道 已非道也 則又分而爲仁義 豈道之全哉 則有仁義者 固大道之廢也 賊莫大乎 德有心 而心有眼 及有眼而内視 内視則敗矣 則智慧出 固所以有大偽也 偽者德之反也 有仁義 則其弊至于六親不和 而有孝慈矣 有大偽 則其弊至于國家昏亂 而有忠臣矣 是故有瞽叟之頑嚚 弟象之傲 而後有舜 有桀紂之暴 而後有龍逢比干 此無他 去本日遠而已矣 [息齋註] 道散則降而生非 偽勝則反而貴道 降者道之微 反者哀之極也 方道之未散 仁義濳乎其中 不可分别指數 及 之交欲致其欽之之意必有以文之而後喻何則信之足與不足而已則親之譽之已出于信之不足而有不信況于畏之侮之乎然則欲使信至足而不至有不信者宜何如哉猶其貴言以復乎道而已貴言者行不言之敎也行不言之教則處無為之事可知已至夫功成事遂百姓謂我自然而莫知為之者則孰得 Loading
incoming/ichimura/hakubun/KT09p0061.utf-8 +281 −4 Original line number Diff line number Diff line 老子翼卷之二 太上不知有之 太上不知有之其次親之譽之其次畏之其次侮之信不足有不信猶兮其貴言功成事遂百姓皆謂我自然不知有之一作下知有之今從呉㓜清本 陸希聲注太古有徳之君無為無迹故下民知有其上而已謂帝力何有于我哉徳既下衰仁義為治天下被其仁故親之懐其義故譽之仁義不足以治其心則以刑法為政故下畏之刑法不足以制其意則以權譎為事故衆庶侮之於乎心之有孚謂之誠言之可復謂之信誠既不孚 言則不復而猶貴重爽言謂之誠信可乎哉道徳既隠仁義乃彰仁義不行刑法斯作而猶尊尚末術謂之道徳可乎哉聖人則不然執古御今斲雕為樸功成而不執事遂而無為有法無法因時為業使百姓咸遂其性皆曰我自然而然則親譽畏侮之心皆不生于世矣 蘇注太上以道在宥天下而未嘗治之民不知其所以然故亦知有之而已其次以仁義治天下其徳可懷其功可見故民得而親譽之其名雖美而厚薄自是始矣又其次以政齊民民非不畏也然力 之所不及則侮之矣吾誠自信則以道御天下足矣唯不自信而加以仁義重以刑政而民始不信聖人自信有餘其于言也猶然貴之不輕出諸口而民信之矣及其功成事遂則民日遷善逺罪而不自知也 呂注執大象天下往由天下方且釋我而忘之其迹孰得而見哉故下知有之而已下知有之者無以尚之故謂之太上則親之譽之者其次畏之侮之又其次可知已何以論之今夫父子愛欽不言而喻至賓主之際朋友 其次親之譽之 其次畏之 其次侮之 信不足 有不信 猶兮其貴言 功成事遂 百姓皆謂我自然 不知有之 一作下知有之 今從呉幼清本 [陸希聲註] 太古有徳之君 無爲無迹 故下民知有其上而已 謂帝力何有于我哉 德既下衰 仁義爲治 天下被其仁 故親之 懐其義 故譽之 仁義不足以治其心 則以刑法爲政 故下畏之 刑法不足以制其意 則以權譎爲事 故衆庶侮之 於乎心之有孚謂之誠 言之可復謂之信 誠既不孚 言則不復 而猶貴重爽言 謂之誠信 可乎哉 道徳既隱 仁義乃彰 仁義不行 刑法斯作 而猶尊尙末術 謂之道德 可乎哉 聖人則不然 執古御今 斲雕爲樸 功成而不執 事遂而無爲有法無法 因時爲業 使百姓咸遂其性 皆曰我自然而然 則親譽畏侮之心 皆不生于世矣 [蘇注]太上以道在宥天下 而未嘗治之 民不知其所以然 故亦知有之而已 其次以仁義治天下 其德可懷 其功可見 故民得而親譽之 其名雖美 而厚薄自是始矣 又其次以政齊民 民非不畏也 然力之所不及 則侮之矣 吾誠自信 則以道御天下足矣 唯不自信 而加以仁義 重以刑政 而民始不信 聖人自信有餘 其于言也 猶然貴之 不輕出諸口 而民信之矣 及其功成事遂則民日遷善遠罪 而不自知也 [呂註] 執大象天下往 由天下方且釋我而忘之 其迹孰得而見哉 故下知有之而已 下知有之者 無以尙之 故謂之太上 則親之譽之者其次 畏之侮之又其次 可知已 何以論之 今夫父子愛欽 不言而喩 至賓主之際 朋友之交 欲致其欽之之意 必有以文之而後喩 何則信之足與不足而已 則親之譽之 已出于信之不足 而有不信 況于畏之侮之乎 然則欲使信至足 而不至有不信者 宜何如哉 猶其貴言以復乎道而已 貴言者 行不言之敎也 行不言之敎 則處無爲之事可知已 至夫功成事遂 百姓謂我自然 而莫知爲之者 則孰得而親譽之哉 [吳註] 太上猶言最上 最上謂大道之世 相忘于無爲 民不知有其上也 其次謂仁義之君 民親之如父母 及仁義益著 則不但親之 而又譽之矣 又其次謂智慧之主 民畏之如神明 及智慧漸窮 則不但畏之 而又侮之矣 信者大道之實也 自大道之實有所不足 不能如上古之時 則君之于民 有不以其實者焉而日趨于華 於是一降則用仁義 再降則用智慧也 此下言太上不知有之之事 猶兮見前章 貴寳重也 然如此也 寳重其言 不肯輕易出口 如大行之疑遲退卻 蓋聖人不言無爲 俾民陰受其賜 得以各安其生 及其功既既成事既既遂 而百姓皆謂我自如此 不知其爲君上之賜也 補[王注] 太上謂大人也 大人在上 故曰太上 大人在上 居無爲之事 行不言之敎 萬物作焉 而不爲始 故下知有之而已 言從上也 其次不能以無爲居事 不言爲敎 立善行施 使下得親而譽之也 其次不能復以恩仁令物 而賴威權也 其次不能法以正齊民 而以智治國 下知避之 其令不從 故曰侮之也 夫御體失性 則疾病生 輔物失眞 則疵釁作 信不足焉 則有不信 此自然之道也 己處不足 非智之所齊也 自然 其端兆不可得而見也 其意趣不可得而覩也 無物可以易其言 言必有應 故曰悠兮其貴言也 居無爲之事 大道廢 有仁義 智慧出 有大偽 六親不和 有孝慈 國家昏亂 有忠臣 六親 王輔嗣云 父子兄弟夫婦也 孝慈 孝子慈孫也 [蘇註] 大道之隆也 仁義行于其中 而民不知 大道廢而後仁義見矣 世不知道之足以贍足萬物也 而以智慧加之 于是民始以偽報之矣 六親方和 孰非孝慈 國家方治 孰非忠臣 堯非不孝也 而獨稱舜 無瞽叟也 伊尹周公非不忠也 而獨稱龍逢比干 無桀紂也 涸澤之魚 相呴以沫 相濡以溼 不如相忘于江湖 [王介甫] 道隱于無形 名生于不足 道隱于無形 則無小大之分 名生于不足 則有仁義智慧差等之別 仁者有所愛也 義者有所别也 以其有愛有別 此大道所以廢也 智者知也 慧者察也 以其有知有察 此大偽所以生也孝者各親其親 慈者各子其子 此六親所以不和也 忠者忠于己之君謂之忠 忠于他人謂之叛 [呂註] 道不可名 名之爲道 已非道也 則又分而爲仁義 豈道之全哉 則有仁義者 固大道之廢也 賊莫大乎 德有心 而心有眼 及有眼而内視 内視則敗矣 則智慧出 固所以有大偽也 偽者德之反也 有仁義 則其弊至于六親不和 而有孝慈矣 有大偽 則其弊至于國家昏亂 而有忠臣矣 是故有瞽叟之頑嚚 弟象之傲 而後有舜 有桀紂之暴 而後有龍逢比干 此無他 去本日遠而已矣 [息齋註] 道散則降而生非 偽勝則反而貴道 降者道之微 反者哀之極也 方道之未散 仁義濳乎其中 不可分别指數 及 之交欲致其欽之之意必有以文之而後喻何則信之足與不足而已則親之譽之已出于信之不足而有不信況于畏之侮之乎然則欲使信至足而不至有不信者宜何如哉猶其貴言以復乎道而已貴言者行不言之敎也行不言之教則處無為之事可知已至夫功成事遂百姓謂我自然而莫知為之者則孰得
