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則無不宜

故忘其宜也

都忘宜

故

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故無不任

都任之而不得者

未之有也

無不得而不和者

亦未聞也

故放心於天地之閒

蕩然無不當

而擴然無不適也

物視其所一而不見其所喪

言體夫極數之妙心

故能無物而不同

無物而不同

則死生變化

無往而非我矣

故生為我時

死爲我順

時爲我聚

順爲我散

聚散雖異

而我皆我之

則生故我耳

未始有得

死亦我也

未始有喪

夫死生之變

猶以爲一

既觀其一

則蛻然無係

玄同彼我

以死生爲寤寐

以形骸爲逆旅

去生如脫屣

斷足如遺土

吾未見足以纓笰其心也

彼爲己以其知者

嫌王駘未能忘知而自存也

得其心以其心者

嫌未能遺心而自得也

得其常心物何爲最之者

夫得其常心

平往者也

嫌其不能平往而與物遇

常故使物就之也

夫止水之致鑑者

非爲止以求鑑也

故王駘之聚衆

衆自歸之

豈引物使從己哉

唯止能止衆止者

動而爲之

則不能居衆物之止也

唯舜獨也正

言特受自然之正氣者至希也

下首則唯有松栢

上首

則唯有聖人

故凡不正者

皆來求正耳

若物皆有青全

則無貴於松栢

人各自正

則無美於大聖而趣之也

幸能正生以正衆生者

幸自能正耳

非爲正以正之也

將求名而能自要者

非能遺名而無不任也

官天地府萬物者

冥然無不體也

直寓六骸者

所謂逆旅也

象耳目者

人用耳目

亦用耳目

非須耳目也

知與變化俱

則無往而不冥

此知之一者也

心與死生順則無時而非生

此心之未嘗死也擇日而登假人則從是者

以不失會爲擇耳

斯人無擇也

任其天行而時動者也

故假借之人

由此而最之耳其恬漠故全也

故曰彼且何肯以物爲事

［吕註］

學道者

學其所不能學

行其所不能行

故寓言於王駘也

從仲尼遊者

知從其所能行

而不知從其所不能行

則雖全魯歸之

與王駘猶中分也

從其能行者

則立有敎

坐有議

其敎不得無言

其成不得無形也

從其不能行者

則立不敎

坐不議

虛而往

實而歸

仲尼王駘相爲表裏而已

不以其所能而當君師之任

則無用之用

與庸亦遠矣

孰爲死生

而與之變

孰爲覆墜

而與之遺乎

審乎無假

知其所得者

眞不與物遷

則死生覆墜而不變

命化物

而己不化

守其宗

本不離也

人唯不能自其同者視之

則耳目不内通

能自其同者視之

則耳目不知其所宜

故物視其所同

不見其所喪也

常季謂駘懐内聖之道

則爲己而已

以其知得其心

以其心得其常心

物何爲最之而推爲君師邪

唯止能止衆止

此人所以從之求鑑也

夫木莫不受命於地

唯松栢獨全

人莫不受命於天

唯舜也獨正

則舜豈不以正生爲幸

而正衆生哉

今夫士之以勇自名者

猶能雄入九軍

而況官天地

府萬物

死生不得與之變者

非求名自要之比也

彼且擇日而登假

其去來容與如此

人安得不從而最之

［須溪］遺外也

雖天地覆墜

亦且與之相爲

孑立無假

無所待也

坐視萬物之變

獨與先天地者俱

所謂宗也

生天地者也

［疑獨］

以無形司有形

曰官天地

以無物藏萬物

曰府萬物

㝢六骸者

寄而無畜象耳目者

存而不用

一知而不爲物貳

心存而不與形偕制

命在内而不在外

所以能擇日而登假也

［通義］

彼爲己

言其學非爲人

而人乃尊之

何也

以其知得其心

言其反觀而得見其天君也

以其心得其常心者

言其初以天德良知得見此心時

如游子歸家

既到家

乃知是固有之業也

此只言其爲己何與於人

而人乃尊之如此

於此亦見常季之所造矣