sync

揚名於後世

以顯父母

孝之終也

膚皮也身體言其大髪膚言其小道者當然之理身不苟安而行必由道則己之名於後世而父母之名亦顯矣

夫孝始於

事親中於事君終於立身夫音扶○此孝之終始也愛親者不敢惡於人敬親者不敢慢於人愛敬盡於事親而徳教加於百姓刑於四海此天子之孝也惡去聲○刑儀法也真氏曰孝者不出乎愛敬而已推愛親之心以愛人而無所疾惡推敬親之心以敬人而無所慢易則躬行於上而徳教自刑於下天下之人無不皆愛敬其親矣此大孝尊親之事在上不驕髙而不危制節謹度滿而不溢然後能保其社稷而和其民人此諸侯之孝也溢音逸○制節自制於禮節也謹度謹守法度也貴為國

此下三章

皆引孝經之言

統論孝之終始

及自天子至於庶人

孝親之大概也

身體言其大髪膚言其小

愛親之遺體而不敢毀傷

此學者保身之常道

故爲孝之始

立身

謂成立其身

如所謂大行不加

窮居不損者

行道

謂逹其道於天下

如所謂得志與民由之也

立身

所以自脩而植體

行道

所以事君而致用

二者既全

則名揚後世

而父母之名亦顯矣此德業〓隆之大人

故爲孝之終

夫孝

始於事親

中於事君

終於立身

夫音扶

不毀傷以事親者

行孝之始

事君以行道者

行孝之中

至於自立其身

能全其親之所付

尤爲孝之大也

故以終於立身言之

按君子之學

惟立身爲難

立身者

所以成始成終之道也

故上文先言立身

後言行道

此則復言中於事君

終於立身

事君行道

其用大矣

而總以立身爲重

則聖人之旨可識矣

愛親者不敢惡於人

敬親者不敢慢於人

愛敬盡於事親

而德敎加於百姓

刑於四海

此天子之孝也

惡去聲

刑

儀法也

眞文忠曰

孝者不出乎愛敬而已

推愛親之心以愛人

而無所疾惡

推敬親之心以敬人

而無所慢易

則躬行於上

而德敎自刑於下

天下之人

無不皆知愛敬其親而孝矣

能使天下之人盡歸於孝

孝莫大於此

故天子以之

舊說以此爲大孝尊親之事

在上不驕

髙而不危

制節謹度

滿而不溢

然後能保其社稷

而和其民人

此諸侯之孝也

溢音逸

制節

自制於禮節也

謹度

謹守法度也

驕以心言

制謹

貴為國

君可謂髙矣富有千乘可謂滿矣髙則易危在上不驕故不危滿則易溢制節謹度故不溢社土神稷榖神惟諸侯得祭之民謂庶民人謂在位者此下三節其次弗辱之事非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行然後能保其宗廟此卿大夫之孝也法法度也道言也宗程子曰言人

宗於此而祭祀也卿大夫有家家必有廟故言保宗廟以孝事君則忠以敬事長則順忠順不失以事其上然後能守其祭祀此士之孝也移事親之孝以事君則忠矣移事親之敬以事長則順矣上即君長也士有田祿以奉