Loading incoming/fujita/hakubun/KT10p0133.utf-8 +98 −12 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -2295,20 +2295,106 @@ 故文物與聲明 耦而成辭 昭其文也 （注） 以文章明貴賤也 箋曰 君上所服火龍 黼黻之文 所以表明其德之文如是也 五色比象 昭其物也 （注） 車服器械之有五色 皆以比象天地四方 以示器物不虛設也 箋曰 五色比象者 以五色比類象物也 昭其物也者 日月取其明 山取其鎭 龍取其變之類是也 不啻畫繡爲觀美 必有所比象者 所以明文必實之義也 杜云示器物之不虛設 是外令德説之 非也 。○黼音甫。戾，力計反。 [疏]注“火畫”至“相戾”。○正義曰：《考工記》記畫繢之事云“火以圜”，鄭司農云：“為圜形似火也。”鄭玄云：“形如半環然。”又曰“水以龍”，鄭玄云：“龍，水物。”畫水者并畫龍，是衣有畫火畫龍也。“白與黑謂之黼，黑與青謂之黻”，《考工記》文也。其言形若斧，兩已相戾，相傳為說。孔安國《虞書傳》亦云：黼若斧形、黻為兩已相背。是其舊說然也。周世袞冕九章，傳唯言火、龍、黼、黻四章者，略以明義，故文不具舉。衣之所畫龍先於火，今火先於龍，知其言不以次也。 昭其文也。以文章明貴賤。五色比象，昭其物也。車服器械之有五色，皆以比象天地四方，以示器物不虛設。○比，并是反。械，戶戒反。 [疏]注“車服”至“虛設”。○正義曰：《考工記》云：晝繢之事雜五色，東青，南赤，西白，北黑，天玄，地黃。是其比象天地四方也。比象有六而言五者，玄在赤黑之間，非別色也。昭二十五年傳云“九文、六采”，言采色有六，故注以天地四方六事當之。五行之色為五色，加天色則為六，故五色六采互相見也。昭其物者，以示物不虛設，必有所象，其物皆象五色，故以五色明之。 钖、鸞、和、鈴，昭其聲也。钖，在馬額。鸞，在鑣。和，在衡。鈴，在旂。動皆有鳴聲。○钖音楊，馬面當盧。鈴音令。額，顏客反。鑣，彼驕反。旂，勤衣反。 錫鸞和鈴 昭其聲也 （注） 錫在馬額 鸞在鑣 和在衡 鈴在旂 動皆有鳴聲也 箋曰 君子之車 龍旂陽陽 和鈴中央 故錫鸞之聲是君子之德音 而三辰之象卽君子之明德也 故成辭如此 巾車鄭注 錫馬面當盧 刻金爲之 所謂鏤錫也 詩箋云 眉上曰錫 刻金飾之 然則錫在眉上 故云在馬額也 詩稱輶車鸞鑣 知鸞在鑣也 説文 鑣馬𠞾也 𠞾馬勒口中也 以金横貫馬之口中 其兩旁外出者 繫之以鈴曰鸞 一馬二鸞 四馬則八鸞 故詩毎稱八鸞也 鸞亦作鑾 鑾者謂橢圜之瘠形 爾雅曰 巒山嶞 詩曰 棘人孌孌兮 又曰 婉兮孌兮 皆謂痩削之形也 毛傳曰 在軾曰和 周禮疏引韓詩云 升車則馬動 馬動則鸞鳴 鸞鳴則和應 鸞在鏕 故馬動先鳴 和若在衡 其鳴亦當同時 今云鸞嗚而和應 其在軾前審矣 和字乃桓字 同音假借 車前軾兩柱如桓楹和門然 若以爲音釋之和則誤矣 。○钖音楊，馬面當盧。鈴音令。額，顏客反。鑣，彼驕反。旂，勤衣反。 [疏]注“钖在”至“鳴聲”。○正義曰：鄭玄《巾車》注云：“钖，馬面當盧，刻金為之，所謂鏤钖也。”《詩》箋云：“眉上曰钖，刻金飾之，今當盧也”。然則钖在眉上，故云在馬額也。《詩》稱“輶車鸞鑣”，知鸞在鑣也，鑣在馬口兩旁，衡在服馬頸上，鸞和亦鈴也。以處異，故異名耳。《爾雅·釋天》說旌旗“有鈴曰旂”，李巡曰：“以鈴置旐端。”是鈴在旂也。钖在馬額，鈴在旂，先儒更無異說。其鸞和所在，則舊說不同。《毛詩傳》曰：“在軾曰和，在鑣曰鸞。”《韓詩內傳》曰：“鸞在衡，和在軾前。”鄭玄《經解》注取《韓詩》為說。《秦詩》箋云：“置鸞於鑣，異於乘車也。”其意言乘車之鸞在衡，田車之鸞在鑣。及《商頌·烈祖》之箋又云“鸞在鑣”，是疑不能定，故兩從之也。案《考工記》“輪崇，車廣，衡長，參如一”，則衡之所容唯兩服馬耳。詩辭每言八鸞，當謂馬有二鸞。鸞若在衡，衡唯兩馬，安得置八鸞乎？以此知鸞必在鑣。鸞既在鑣，則和當在衡。經傳不言和數，未知和有幾也。四者皆以金為之，故動則皆有鳴聲也。 三辰旂旗，昭其明也。三辰，日、月、星也。畫於旂旗，象天之明。 Loading Loading
incoming/fujita/hakubun/KT10p0133.utf-8 +98 −12 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -2295,20 +2295,106 @@ 故文物與聲明 耦而成辭 昭其文也 （注） 以文章明貴賤也 箋曰 君上所服火龍 黼黻之文 所以表明其德之文如是也 五色比象 昭其物也 （注） 車服器械之有五色 皆以比象天地四方 以示器物不虛設也 箋曰 五色比象者 以五色比類象物也 昭其物也者 日月取其明 山取其鎭 龍取其變之類是也 不啻畫繡爲觀美 必有所比象者 所以明文必實之義也 杜云示器物之不虛設 是外令德説之 非也 。○黼音甫。戾，力計反。 [疏]注“火畫”至“相戾”。○正義曰：《考工記》記畫繢之事云“火以圜”，鄭司農云：“為圜形似火也。”鄭玄云：“形如半環然。”又曰“水以龍”，鄭玄云：“龍，水物。”畫水者并畫龍，是衣有畫火畫龍也。“白與黑謂之黼，黑與青謂之黻”，《考工記》文也。其言形若斧，兩已相戾，相傳為說。孔安國《虞書傳》亦云：黼若斧形、黻為兩已相背。是其舊說然也。周世袞冕九章，傳唯言火、龍、黼、黻四章者，略以明義，故文不具舉。衣之所畫龍先於火，今火先於龍，知其言不以次也。 昭其文也。以文章明貴賤。五色比象，昭其物也。車服器械之有五色，皆以比象天地四方，以示器物不虛設。○比，并是反。械，戶戒反。 [疏]注“車服”至“虛設”。○正義曰：《考工記》云：晝繢之事雜五色，東青，南赤，西白，北黑，天玄，地黃。是其比象天地四方也。比象有六而言五者，玄在赤黑之間，非別色也。昭二十五年傳云“九文、六采”，言采色有六，故注以天地四方六事當之。五行之色為五色，加天色則為六，故五色六采互相見也。昭其物者，以示物不虛設，必有所象，其物皆象五色，故以五色明之。 钖、鸞、和、鈴，昭其聲也。钖，在馬額。鸞，在鑣。和，在衡。鈴，在旂。動皆有鳴聲。○钖音楊，馬面當盧。鈴音令。額，顏客反。鑣，彼驕反。旂，勤衣反。 錫鸞和鈴 昭其聲也 （注） 錫在馬額 鸞在鑣 和在衡 鈴在旂 動皆有鳴聲也 箋曰 君子之車 龍旂陽陽 和鈴中央 故錫鸞之聲是君子之德音 而三辰之象卽君子之明德也 故成辭如此 巾車鄭注 錫馬面當盧 刻金爲之 所謂鏤錫也 詩箋云 眉上曰錫 刻金飾之 然則錫在眉上 故云在馬額也 詩稱輶車鸞鑣 知鸞在鑣也 説文 鑣馬𠞾也 𠞾馬勒口中也 以金横貫馬之口中 其兩旁外出者 繫之以鈴曰鸞 一馬二鸞 四馬則八鸞 故詩毎稱八鸞也 鸞亦作鑾 鑾者謂橢圜之瘠形 爾雅曰 巒山嶞 詩曰 棘人孌孌兮 又曰 婉兮孌兮 皆謂痩削之形也 毛傳曰 在軾曰和 周禮疏引韓詩云 升車則馬動 馬動則鸞鳴 鸞鳴則和應 鸞在鏕 故馬動先鳴 和若在衡 其鳴亦當同時 今云鸞嗚而和應 其在軾前審矣 和字乃桓字 同音假借 車前軾兩柱如桓楹和門然 若以爲音釋之和則誤矣 。○钖音楊，馬面當盧。鈴音令。額，顏客反。鑣，彼驕反。旂，勤衣反。 [疏]注“钖在”至“鳴聲”。○正義曰：鄭玄《巾車》注云：“钖，馬面當盧，刻金為之，所謂鏤钖也。”《詩》箋云：“眉上曰钖，刻金飾之，今當盧也”。然則钖在眉上，故云在馬額也。《詩》稱“輶車鸞鑣”，知鸞在鑣也，鑣在馬口兩旁，衡在服馬頸上，鸞和亦鈴也。以處異，故異名耳。《爾雅·釋天》說旌旗“有鈴曰旂”，李巡曰：“以鈴置旐端。”是鈴在旂也。钖在馬額，鈴在旂，先儒更無異說。其鸞和所在，則舊說不同。《毛詩傳》曰：“在軾曰和，在鑣曰鸞。”《韓詩內傳》曰：“鸞在衡，和在軾前。”鄭玄《經解》注取《韓詩》為說。《秦詩》箋云：“置鸞於鑣，異於乘車也。”其意言乘車之鸞在衡，田車之鸞在鑣。及《商頌·烈祖》之箋又云“鸞在鑣”，是疑不能定，故兩從之也。案《考工記》“輪崇，車廣，衡長，參如一”，則衡之所容唯兩服馬耳。詩辭每言八鸞，當謂馬有二鸞。鸞若在衡，衡唯兩馬，安得置八鸞乎？以此知鸞必在鑣。鸞既在鑣，則和當在衡。經傳不言和數，未知和有幾也。四者皆以金為之，故動則皆有鳴聲也。 三辰旂旗，昭其明也。三辰，日、月、星也。畫於旂旗，象天之明。 Loading
