Loading incoming/ichimura/hakubun/KT01p0197.utf-8 +510 −0 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -5992,6 +5992,514 @@ 人而不仁則非人 國而不治則不國矣 宰我問 曰仁者雖告之曰井有仁焉 其從之也 [集解] 孔安國曰 宰我以仁者必濟人於患難 故問有仁人墮井 將自投下從而出之不乎 欲極觀仁者 憂樂之所至 [集疏] 翟灝云 義疏本作井有仁者焉 疏曰 有人告仁者 曰彼處有人者 堕井 而仁者當自投入井救取之邪 或問曰 仁人救物 一切無偏 何不但云井中有人 而必云有仁者邪 答曰 仁者能好人 能惡人 其雖惻隱濟物 若聞惡人堕井 亦不往也 案 皇氏疏雖若迂僻 而孔注已云 有仁人堕井 則古本仁下當有者字 物茂卿云 宰我井仁之問 廬孔子陥禍 而以微言諷之也 古注新注 其義甚淺無味 宰我之智 豈不知之 仁者暗指孔子也 井有仁焉 假設之言 蓋言險難之中 有可爲仁之事也 子曰 何爲其然也 君子可逝也 不可陷也 [集解] 孔案國曰 逝往也 言君子可使往視之耳 不肯自投從之 可欺也 不可罔也 [集解] 馬融曰 可欺者可使往也 不可罔者不可得誣罔令自投下 [集疏] 皇侃云 君子不逆詐 故可以暗昧欺大德 居正 故不可以非道罔也 物茂卿云 可逝也 不可陥也者 據井有仁言之 可欺也不可罔也者 言其所以然之故也 言此以安宰我之心也 [案] 曰有仁焉 曰其從之也 卽仁下無者字 謂井中有仁君往而從之明甚 況據孔注皇疏 仁下有者字 當定爲井中有仁君矣 徂徠以此章爲宰我慮孔子陥於禍而微諷之 又以井爲喩險難 皆是也 但以有仁爲有可爲仁之事 則失之 蓋聖人所爲 雖賢者有不能測者焉 故孔子欲赴於佛肸公山弗擾之召 子路不悅 宰我蓋亦見有是類之事也 是以有此問 子路性剛 故直諫之 宰我在言語之科 故其言婉而成章 其所以忠於孔子一也 集注云 仁者雖切於救人而不私其身 不應如此之愚 是以宰我爲愚也 然觀於孔子答語丁寧詳悉 無少貶詞 而編輯者又字而不名 則孔子未嘗以宰我之問爲愚也 [朱注] 劉聘君曰 有仁之仁當作人 今從之 從謂隨之於井而救之也 宰我信道不篤 而憂爲仁之陷害 故有此問 逝謂使之往救 陷謂陷之於井 欺謂誑之以理之所有 罔謂昧之以理之所無 蓋身在井上 乃可以救井中之人 若從之於井 則不復能救之矣 此理甚明 人所易曉 仁者雖切於救人 而不私其身 然不應如此之愚也 子曰 君子博學於文 約之以禮 亦可以弗畔矣 [集解] 鄭玄曰 弗畔不違道 [集疏] 皇侃云 言君子廣學六籍之文 又用禮自約束 能如此者 亦可得不違背於道理也 陸德明云 一本無君子字 兩得 [案] 文六籍之文 禮時王之禮也 先王之道 百世同之 禮則從世而沿革 故君子廣學先王之道 以蓄其德 而其所行 則一從與時王之禮合者 是博文約禮之義也 約與博對 則寡約之義 皇訓約束 非也 [朱注] 約要也 畔背也 君子學欲其博 故於文無不考 守欲其要 故其動必以禮 如此則可以不背於道矣 程子曰 博學於文 而不約之以禮 必至於汙漫 博學矣 又能守禮而由於規矩 則亦可以不畔道矣 子見南子 子路不說 夫子矢之 曰予所否者 天厭之 天厭之 [集解] 孔案國曰 舊以南子者 南子衞靈公夫人 淫亂而靈公惑之 孔子見之者 欲因以說靈公 使行治道 矢誓也 子路不說 故夫子誓之 行道既非婦人之事 而弟子不說 與之呪誓 義可疑焉 [集疏] 繆播云 應物而不擇者道也 兼濟而不辭者聖也 靈公無道 蒸庶困窮 鍾救於夫子 物困 不可以不救 理鍾 不可以不應應救之道 必明有路 路由南子 故尼父見之 涅而不緇 則處汚不辱 無可無不可 故兼濟而不辭 以道觀之 未有可猜也 賢者守節 怪之宜也 或以亦發孔子之答以曉衆也 否不也 言體聖 而不爲聖者之事 天其厭塞此道耶 王弼云 案本傳 孔子不得已而見南子 猶文王拘羑里 蓋天命之窮會也 子路以君子宜防患辱 是以不說也 否泰有命 我之所屈不用於世者 乃天命厭之 言非人事所免也 重言之者 所以誓其言也 蔡謨云 矢陳也 尙書序曰 臯陶矢厥謀也 春秋經曰 公矢魚于棠 皆是也 夫子爲子路矢陳天命 非誓也 李充云 男女之別 國之大節 聖明義敎正内外者也 而乃廢常違禮 見淫亂之婦人者 必以權道有由然 子路不說 固其宜也 夫道消運否 則聖人亦否 故曰 所否者 天厭之 天厭之 厭亦否也 明聖人與天地同其否泰耳 豈區區自明於子路而己 陸德明云 否 鄭玄 繆播 方有反 王弼 李充備鄙反 朱熹云 孔子至衞 南子請見 孔子辭謝 不得已而見之 蓋古者仕於其國 有見其小君之禮 否謂不合於禮 不由其道也 厭棄絕也 聖人道大德全 無可無不可 其見惡人 固謂在我有可見之禮 則彼之不善 我何與焉 然此豈子路所能測哉 故重言以誓之 欲姑信此 而深思以得之也 [案] 此章之義 自孔案國既疑之 故歴擧諸說 以觀其歸 而朱說最穩 然猶有未盡者焉 孟子曰 仲尼不爲已甚者 故陽貨之欲見孔子 孔子不見 及其饋蒸豚 乃往謝之 禮不得不往謝也 其見南子 亦猶如是耳 其不詳告子路者 禮在是國 不非其大夫 況於小君乎 若詳告之 言必及南子 故不告也而子路之忠誠 不可不答 故且與之誓 使子路思而得之也 否與然對 卽不然也 不然不是也 言予所見南子不是者 天厭棄之也 [朱注] 南子衞靈公之夫人 有淫行 孔子至衞 南子請見 孔子辭謝 不得巳而見之 蓋古者仕於其國 有見其小君之禮 而子路以夫子見此淫亂之人爲辱 故不悅 矢誓也 所誓辭也 如云所不與崔慶者之類 否謂不合於禮 不由其道也 厭棄絕也 聖人道大德全 無可不可 其見惡人 固謂在我有可見之禮 則彼之不善 我何與焉 然此豈子路所能測哉 故重言以誓之 欲其姑信此而深思以得之也 子曰 中庸之爲德也 其至矣乎 民鮮能久矣 [集解] 何晏曰 庸常也 中和可常行之德 世亂 先王之道廢 民鮮能行此道久矣 非適今也 [案] 中和可常行之德 先王之世 皆能行之 非德之至者也 而近古之民 鮮能行之 今已久矣 則其德其至矣乎 矣決辭 乎疑辭 已云至矣 而又加乎字者 深歎中庸之德不難能 而世人鮮能之也 [朱注] 中者無過無不及之名也 庸平常也 至極也 鮮少也 言民少此德 今已久矣 程子曰 不偏之謂中 不易之謂庸 中者天下之正道 庸者天下之定理 自世敎衰 民不興於行 少有此徳久矣 子貢曰 如能博施於民而能濟衆 何如 可謂仁乎 子曰 何事於仁 必也聖乎 堯舜其猶病諸 [集解] 孔安國曰 若能廣施恩惠 濟民於患難 堯舜至聖 猶病其難 [集疏] 邢昺云 君能濟衆 何止事於仁 謂不啻於仁 夫仁者己欲立 而立人 己欲達 而達人 能近取譬 可謂仁之方也已 [集解] 孔安國曰 更爲子貢說仁者之行 方道也 但能近取譬於己 皆恕己所欲而施之於人 [案] 事立也 猶言止 立立於位也 謂仕位於朝 逹通也 謂通顯 於文 二人爲仁 其一我也 仁者先人而後己 故己欲立 而先立人 己欲逹 而先達人 能近取譬卽恕也 强恕而行 求仁莫近焉 故曰 仁之法也 孔子稱堯舜其猶病諸者二 皆濟衆安百姓之事 乃學問之極功也 苟志於聖人之道 當以斯語爲準的 然才性異禀 不能人爲堯舜 當各成性所近 以爲斯世之用 上之爲稷契皐龍 中之爲歴代名臣 下之不失爲一邑循吏 乃亦聖人之徒也 自學失其方 儒者專講理氣 談性命 自高於一世之上 苟有用心於實用者 斥爲功利之學 此人才之所以日降也 學術之弊 乃至於此 悲哉 皇本有作能 衆下有者字 注恕己所欲而施之於人 作皆恕己所不欲而勿施人也 皆非 孔注若能 邢本作君能 今從皇本 [朱注] 博廣也 仁以理言 通乎上下 聖以地言 則造其極之名也 乎者疑而未定之辭 病心有所不足也 言此何止於仁 必也聖人能之乎 則雖堯舜之聖 其心猶有所不足於此也 以是求仁 愈難而愈遠矣 以己及人 仁者之心也 於此觀之 可以見天理之周流而無間矣 狀仁之體 莫切於此 譬喻也 方術也 近取諸身 以己所欲 譬之他人 知其所欲亦猶是也 然後推其所欲 以及於人 則恕之事 而仁之術也 於此勉焉 則有以勝其人欲之私 而全其天理之公矣 ○程子曰醫書以手足痿痺為不仁此言最善名狀仁者 以天地萬物為一體莫非己也認得為己何所不至若不 屬己自與己不相干如手足之不仁氣已不貫皆不屬已 故博施濟衆乃聖人之功用仁至難言故止曰己欲立而 立人己欲達而達人能近取譬可謂仁之方也己欲令如 是觀仁可以得仁之體又曰論語言堯舜其猶病諸者二 夫博施者豈非聖人之所欲然必五十乃衣帛七十乃食 肉聖人之心非不欲少者亦衣帛食肉也顧其養有所不 贍爾此病其施之不博也濟衆者豈非聖人之所欲然治 不過九州 聖人非不欲四海之外亦兼濟也顧其治有所 不及爾此病其濟之不衆也推此以求修己以安百姓則 為病可知苟以吾治已足則便不是聖人○吕氏曰子貢 有志於仁徒事髙逺未知其方孔子敎以於己取之庶近 而可入是乃為仁之方雖博施濟衆亦由此進 Loading @@ -6003,3 +6511,5 @@ Loading
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