Loading incoming/ichimura/hakubun/KT01p0197.utf-8 +448 −4 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -184,17 +184,461 @@ 子曰 惟仁者能好人 能惡人 [集解] 孔安國曰 唯仁者能審人好惡 [集疏] 物茂卿云 大學曰 民之所好好之 民之所惡惡之 此之謂民之父母 是也 [案] 舜選於衆皐陶 不仁者遠矣 是能好人也 唯仁人放流之 迸諸四海 不與同中國 是能惡人也 雖無其位 苟以是心好惡人 亦仁者之事也 [朱注] 惟之爲言獨也 蓋無私心 然後好惡當於理 程子所謂得其公正是也 游氏曰 好善而惡惡 天下之同情 然人每失其正者 心有所繫 而不能自克也 惟仁者無私心 所以能好惡也 子曰 苟志於仁矣無惡 [集解] 孔安國曰 苟誠也 言誠能志於仁 則其餘終無惡也 [集疏] 楊時云 苟志於仁 未必無過舉也 然爲惡則無矣 物茂卿云 誠字爲誠實之解 非也 孔曰 誠能審其爲助字矣 [朱注] 茍誠也 志者心之所之也 其心誠在於仁 則必無爲惡之事矣 楊氏曰 苟志於仁 未必無過擧也 然而爲惡則無矣 子曰 冨與貴 是人之所欲也 不以其道得之 不處也 [集解] 孔安國曰 不以其道得冨貴 則仁者不處也 貧與賤 是人之所惡也 不以其道得之 不去也 何晏曰 時有否㤗 故君子履道 而及貧賤 此則不以其道而得之 者也雖是人之所惡 不可違而去之 [集疏] 王若虛云 貧與賤下 當云以其道得之 不字非衍卽誤也 若夷齊求仁 雖至餓死 而不辭 非以道得貧賤 不去乎 夫生而富貴 不必言不處 生而貧賤 亦安得去 此所云者 蓋儻來而可以避就者耳 故有以道不以道之辨焉 物茂卿云 得富貴也 惡乎 猶於何也 君子無終食之間違仁 造次必於是 顚沛必於是 [集解] 馬融曰、 造次急遽 顛沛僵仆 雖急遽偃仆不違仁 邢昺云 造次猶言草次 鄭玄云 倉卒也 皆迫促不暇之意 故云 急遽 說文云 偃僵也 仆頓也 則偃是仰倒也 仆是踣倒也 [案] 其道二字 緊承上文富貴貧賤 而君子以下 極言求仁之意 孟子亦曰 仁則榮 不仁則辱 則物以得富貴之道爲仁 得貧賤之道爲不仁 是也 王以不字爲衍 未達此義耳 但謂 此所云富貴貧賤指儻來可避就者 非生有者 詳味經文不得二字 其說洵是 但古者諸侯象賢 大夫以下 無生貴者 富謂祿 貴謂位 所以必言不得 此亦不可不知焉 或疑富貴不處 有志者皆可能行 至於貧賤 有命在天 雖以道得之 安能去之 曰得貧賤之道 不仁是也 不仁而得貧賤 辱莫大焉 安得不務行仁義而去之哉 既務行仁義 仍不得去貧賤 是不以其道得之也 故貧賤不去 謂勉行仁 非謂不以其道得之去而求富貴也 又案沛下貌 故雨之降於天 水之就於卑 皆曰沛然 詩云 顚沛惟蹶 義與此章同 故馬訓偃仆 [朱注] 不以其道得之 謂不當得而得之 然於富貴則不處 於貧賤則不去 君子之審富貴而安貧賤也如此 君子去仁云々 言君子所以爲君子以其仁也 若貪富貴而厭貧賤 則是自離其仁 而無君子之實矣 何所成其名乎 終食者一飯之頃 造次急遽苟且之時 顚沛傾覆流離之際 蓋君子之不去乎仁如此 不但富貴貧賤取舍之間而巳也 言君子爲仁 自富貴貧賤取舍之間 以至於終食造次顚沛之頃 無時無處而不用其力也 然取舍之分明 然後存養之功密 存養之功密 則其取舍之分益明矣 子曰 我末見好仁者 惡不仁者 好仁者 無以尙之 [集解] 孔安國曰 難復加也 [集疏] 李充云 所好唯仁 無物以尚之也 邢昺云言 性好仁者 爲德之最上 他行無以更加之 惡不仁者 其爲仁矣 不使不仁者加乎其身 [集解] 孔安國曰 言惡不仁者 能使不仁者不加非義於己 不如好仁者無以加尚之爲優 [集疏] 邢昺云 言能疾惡不仁者 亦得爲仁 但其行少劣 故曰 其所爲仁矣也 惟能不使不仁者加乎非義於己身也 物茂卿云 表記曰 無欲而行仁者 無畏而惡不仁者 天下一人而已矣 此上等之資質其於仁也 皆不假用力能爲之 上章仁者安仁 知者利仁 成德之人也 此以好惡言之 乃性質之異 其爲仁矣 言其必能爲仁也 有能一日用其力於仁矣乎 我未見力不足者 [集解] 孔安國曰 言人無能一日用其力脩仁者耳 我未見欲爲仁而力不足者 欲盡誣時人 言不能爲仁 故云 爲能有爾我未之見也 [集疏] 皇侃云 孔子既言無有 復恐爲頓誣於世 故追解之云 世中蓋亦當有一日行仁者 特是自未嘗聞見耳 朱熹云 蓋疑詞 有之謂有用力而力不足者 [案] 無以尙邢疏得之 孔以蓋有之 爲有一日用力於仁之人 朱則兼我未見力不足者 據下句我未之見 集注似長 皇本之矣作之乎 注爲能下有仁字爾作耳 [朱注] 夫子自言 未見好仁者惡不仁者 蓋好仁者 眞知仁之可好 故天下之物 無以加之 惡不仁者 眞知不仁之可惡 故其所以爲仁者 必能絕去不仁之事 而不使少有及於其身 此皆成徳之事 故難得而見之也 有能一日云云 言好仁惡不仁者 雖不可見 然或有人果能一旦奮然用力於仁 則我又未見其力有不足者 蓋爲仁在己 欲之則是 而志之所至 氣必至焉 故仁雖難能 而至之亦易也 蓋有之矣我未之見也 蓋疑辭 有之謂有用力而力不足者 蓋人之氣質不同 故疑亦容或有此昏弱之甚 欲進而不能者 但我偶未之爲見耳 蓋不敢終以為易而叉歎人之莫肯用力於仁也 此章言仁之成德 雖難其人 然學者苟能實用其力 則亦無不可至之理 但用力而不至者 今亦未見其人焉 此夫子所以反覆而歎息之也 子曰 民之過也 各於其黨觀過斯知仁矣 [集解] 孔安國曰 黨黨類 小人不能爲君子之行 非小人之過 當恕而無責之 觀過 使賢愚各當其所 則爲仁矣 [集疏] 皇侃云 人之有失 各有黨類 小人不能爲君子之行 則非小人之失也 猶如耕夫不能耕 乃是其失 若不能書 則非耕夫之失也 若觀人之過 能随類而責 不求備一人 則知此觀過之人有仁心人也 殷仲堪解少異於此 殷曰 言人之過失 各由於牲類之不同 直者以解邪爲義 失在於寡恕 仁者以惻隱爲誠 過在於容非 是以與仁同過 其仁可知 觀過之義 將在於斯者 焦循云 皇疏作民之過也 與注小人爲合 觀讀如觀其所由之觀但見其過 而槪加責焉 非仁也 諦視而察之則知仁術矣 各於其黨卽是觀過之法 此為蒞民者示也 皇侃云 猶如耕夫猶如耕夫不能耕乃是其失 若不能書 則非耕夫之過也 此說黨字義最明 後漢書吳祐傳 以掾私賦民錢市衣進父 爲觀過知仁 是以賦錢之過爲仁 異乎孔注 漢書外戚傳燕王上 若責之當就其輩類責之也云觀過斯知仁夫者若觀人之過能随類而責不求備一人則知此觀過之人有仁心人也若非類而責是不仁人故云觀過斯知仁矣註孔安國曰至仁也殷仲堪解少異於此殷曰言人之過失各由於性類之不同直者以改邪為義失在於寡恕仁者以惻隱為誠過在於容非是以與仁同過其仁可知觀遇之義將在於斯者 漢書外戚傳燕王旦爲丁外人求侯上書 稱子路姊喪 期而不除 孔子非之 子路曰 由不幸寡兄弟 不忍除之故曰 觀過知仁 是當時有此一說 然以蓋主而侯外人 豈得爲仁 子路親愛其姊 偶愆於禮 夫子裁之 卽時改正 且以此爲觀過知仁 儗非其倫矣 吳祐所稱 孫性之事 尤足長詐而敝俗 遂因有安丘男子因母殺人之事矣 孔氏之訓精善 孫性之見乖乎聖人 [案] 民之有過 不輒罪之 徐觀察其所由 斯知其人爲仁者矣 經注之意當如此 孟子曰 仁之實 事親是也 祐意蓋出於此 殷仲堪引表記與仁同過 然後其仁可知 以證此章 然與仁同過者 百不過一二以此爲知仁之術 隘亦甚矣 竟不如孔注精也 邢本民作人 沿唐本避諱耳 今從皇本 [朱注] 黨類也 程子曰 人之過也 各於其類 君子常失於厚 小人常失於薄 君子過於愛 小人過於忍 尹氏曰 於此觀之 則人之仁不仁可知矣 吳氏曰 後漢吳祐謂椽以親故 受汙辱之名 所謂觀過知仁是也 愚按 此亦但言人雖有過 猶可卽此而知其厚薄 非謂必俟其有過 而後賢否可知也 子曰唯仁者能好人能人 孔安國曰唯仁者能審人好也 子曰苟志於仁矣無孔安國曰苟誠也言誠能志於仁者則其餘無也 子曰冨與貴是人之所欲也不以其道得之不處也孔安國曰不以其道得冨貴不處也貧與賤是人之所不以其道得之不去時有否㤗故君子履道而及貧賤此則不以其道而得之者也雖是人之所不可違而去也君子去仁乎成名孔安國曰乎成名者不得成名爲君子也君子無終食之間違仁造次必於是顚沛必於是馬融曰造次急也顛沛僵仆也雖急僵仆不達於仁也子曰我末見好仁者不仁者好仁者無以尚之孔安國曰難復加也不仁者其爲仁矣不使不仁者加乎其身孔安國曰言不仁者能使不仁者不加非義於己不如好仁者無以加尚爲之優也有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者也 Loading Loading
incoming/ichimura/hakubun/KT01p0197.utf-8 +448 −4 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -184,17 +184,461 @@ 子曰 惟仁者能好人 能惡人 [集解] 孔安國曰 唯仁者能審人好惡 [集疏] 物茂卿云 大學曰 民之所好好之 民之所惡惡之 此之謂民之父母 是也 [案] 舜選於衆皐陶 不仁者遠矣 是能好人也 唯仁人放流之 迸諸四海 不與同中國 是能惡人也 雖無其位 苟以是心好惡人 亦仁者之事也 [朱注] 惟之爲言獨也 蓋無私心 然後好惡當於理 程子所謂得其公正是也 游氏曰 好善而惡惡 天下之同情 然人每失其正者 心有所繫 而不能自克也 惟仁者無私心 所以能好惡也 子曰 苟志於仁矣無惡 [集解] 孔安國曰 苟誠也 言誠能志於仁 則其餘終無惡也 [集疏] 楊時云 苟志於仁 未必無過舉也 然爲惡則無矣 物茂卿云 誠字爲誠實之解 非也 孔曰 誠能審其爲助字矣 [朱注] 茍誠也 志者心之所之也 其心誠在於仁 則必無爲惡之事矣 楊氏曰 苟志於仁 未必無過擧也 然而爲惡則無矣 子曰 冨與貴 是人之所欲也 不以其道得之 不處也 [集解] 孔安國曰 不以其道得冨貴 則仁者不處也 貧與賤 是人之所惡也 不以其道得之 不去也 何晏曰 時有否㤗 故君子履道 而及貧賤 此則不以其道而得之 者也雖是人之所惡 不可違而去之 [集疏] 王若虛云 貧與賤下 當云以其道得之 不字非衍卽誤也 若夷齊求仁 雖至餓死 而不辭 非以道得貧賤 不去乎 夫生而富貴 不必言不處 生而貧賤 亦安得去 此所云者 蓋儻來而可以避就者耳 故有以道不以道之辨焉 物茂卿云 得富貴也 惡乎 猶於何也 君子無終食之間違仁 造次必於是 顚沛必於是 [集解] 馬融曰、 造次急遽 顛沛僵仆 雖急遽偃仆不違仁 邢昺云 造次猶言草次 鄭玄云 倉卒也 皆迫促不暇之意 故云 急遽 說文云 偃僵也 仆頓也 則偃是仰倒也 仆是踣倒也 [案] 其道二字 緊承上文富貴貧賤 而君子以下 極言求仁之意 孟子亦曰 仁則榮 不仁則辱 則物以得富貴之道爲仁 得貧賤之道爲不仁 是也 王以不字爲衍 未達此義耳 但謂 此所云富貴貧賤指儻來可避就者 非生有者 詳味經文不得二字 其說洵是 但古者諸侯象賢 大夫以下 無生貴者 富謂祿 貴謂位 所以必言不得 此亦不可不知焉 或疑富貴不處 有志者皆可能行 至於貧賤 有命在天 雖以道得之 安能去之 曰得貧賤之道 不仁是也 不仁而得貧賤 辱莫大焉 安得不務行仁義而去之哉 既務行仁義 仍不得去貧賤 是不以其道得之也 故貧賤不去 謂勉行仁 非謂不以其道得之去而求富貴也 又案沛下貌 故雨之降於天 水之就於卑 皆曰沛然 詩云 顚沛惟蹶 義與此章同 故馬訓偃仆 [朱注] 不以其道得之 謂不當得而得之 然於富貴則不處 於貧賤則不去 君子之審富貴而安貧賤也如此 君子去仁云々 言君子所以爲君子以其仁也 若貪富貴而厭貧賤 則是自離其仁 而無君子之實矣 何所成其名乎 終食者一飯之頃 造次急遽苟且之時 顚沛傾覆流離之際 蓋君子之不去乎仁如此 不但富貴貧賤取舍之間而巳也 言君子爲仁 自富貴貧賤取舍之間 以至於終食造次顚沛之頃 無時無處而不用其力也 然取舍之分明 然後存養之功密 存養之功密 則其取舍之分益明矣 子曰 我末見好仁者 惡不仁者 好仁者 無以尙之 [集解] 孔安國曰 難復加也 [集疏] 李充云 所好唯仁 無物以尚之也 邢昺云言 性好仁者 爲德之最上 他行無以更加之 惡不仁者 其爲仁矣 不使不仁者加乎其身 [集解] 孔安國曰 言惡不仁者 能使不仁者不加非義於己 不如好仁者無以加尚之爲優 [集疏] 邢昺云 言能疾惡不仁者 亦得爲仁 但其行少劣 故曰 其所爲仁矣也 惟能不使不仁者加乎非義於己身也 物茂卿云 表記曰 無欲而行仁者 無畏而惡不仁者 天下一人而已矣 此上等之資質其於仁也 皆不假用力能爲之 上章仁者安仁 知者利仁 成德之人也 此以好惡言之 乃性質之異 其爲仁矣 言其必能爲仁也 有能一日用其力於仁矣乎 我未見力不足者 [集解] 孔安國曰 言人無能一日用其力脩仁者耳 我未見欲爲仁而力不足者 欲盡誣時人 言不能爲仁 故云 爲能有爾我未之見也 [集疏] 皇侃云 孔子既言無有 復恐爲頓誣於世 故追解之云 世中蓋亦當有一日行仁者 特是自未嘗聞見耳 朱熹云 蓋疑詞 有之謂有用力而力不足者 [案] 無以尙邢疏得之 孔以蓋有之 爲有一日用力於仁之人 朱則兼我未見力不足者 據下句我未之見 集注似長 皇本之矣作之乎 注爲能下有仁字爾作耳 [朱注] 夫子自言 未見好仁者惡不仁者 蓋好仁者 眞知仁之可好 故天下之物 無以加之 惡不仁者 眞知不仁之可惡 故其所以爲仁者 必能絕去不仁之事 而不使少有及於其身 此皆成徳之事 故難得而見之也 有能一日云云 言好仁惡不仁者 雖不可見 然或有人果能一旦奮然用力於仁 則我又未見其力有不足者 蓋爲仁在己 欲之則是 而志之所至 氣必至焉 故仁雖難能 而至之亦易也 蓋有之矣我未之見也 蓋疑辭 有之謂有用力而力不足者 蓋人之氣質不同 故疑亦容或有此昏弱之甚 欲進而不能者 但我偶未之爲見耳 蓋不敢終以為易而叉歎人之莫肯用力於仁也 此章言仁之成德 雖難其人 然學者苟能實用其力 則亦無不可至之理 但用力而不至者 今亦未見其人焉 此夫子所以反覆而歎息之也 子曰 民之過也 各於其黨觀過斯知仁矣 [集解] 孔安國曰 黨黨類 小人不能爲君子之行 非小人之過 當恕而無責之 觀過 使賢愚各當其所 則爲仁矣 [集疏] 皇侃云 人之有失 各有黨類 小人不能爲君子之行 則非小人之失也 猶如耕夫不能耕 乃是其失 若不能書 則非耕夫之失也 若觀人之過 能随類而責 不求備一人 則知此觀過之人有仁心人也 殷仲堪解少異於此 殷曰 言人之過失 各由於牲類之不同 直者以解邪爲義 失在於寡恕 仁者以惻隱爲誠 過在於容非 是以與仁同過 其仁可知 觀過之義 將在於斯者 焦循云 皇疏作民之過也 與注小人爲合 觀讀如觀其所由之觀但見其過 而槪加責焉 非仁也 諦視而察之則知仁術矣 各於其黨卽是觀過之法 此為蒞民者示也 皇侃云 猶如耕夫猶如耕夫不能耕乃是其失 若不能書 則非耕夫之過也 此說黨字義最明 後漢書吳祐傳 以掾私賦民錢市衣進父 爲觀過知仁 是以賦錢之過爲仁 異乎孔注 漢書外戚傳燕王上 若責之當就其輩類責之也云觀過斯知仁夫者若觀人之過能随類而責不求備一人則知此觀過之人有仁心人也若非類而責是不仁人故云觀過斯知仁矣註孔安國曰至仁也殷仲堪解少異於此殷曰言人之過失各由於性類之不同直者以改邪為義失在於寡恕仁者以惻隱為誠過在於容非是以與仁同過其仁可知觀遇之義將在於斯者 漢書外戚傳燕王旦爲丁外人求侯上書 稱子路姊喪 期而不除 孔子非之 子路曰 由不幸寡兄弟 不忍除之故曰 觀過知仁 是當時有此一說 然以蓋主而侯外人 豈得爲仁 子路親愛其姊 偶愆於禮 夫子裁之 卽時改正 且以此爲觀過知仁 儗非其倫矣 吳祐所稱 孫性之事 尤足長詐而敝俗 遂因有安丘男子因母殺人之事矣 孔氏之訓精善 孫性之見乖乎聖人 [案] 民之有過 不輒罪之 徐觀察其所由 斯知其人爲仁者矣 經注之意當如此 孟子曰 仁之實 事親是也 祐意蓋出於此 殷仲堪引表記與仁同過 然後其仁可知 以證此章 然與仁同過者 百不過一二以此爲知仁之術 隘亦甚矣 竟不如孔注精也 邢本民作人 沿唐本避諱耳 今從皇本 [朱注] 黨類也 程子曰 人之過也 各於其類 君子常失於厚 小人常失於薄 君子過於愛 小人過於忍 尹氏曰 於此觀之 則人之仁不仁可知矣 吳氏曰 後漢吳祐謂椽以親故 受汙辱之名 所謂觀過知仁是也 愚按 此亦但言人雖有過 猶可卽此而知其厚薄 非謂必俟其有過 而後賢否可知也 子曰唯仁者能好人能人 孔安國曰唯仁者能審人好也 子曰苟志於仁矣無孔安國曰苟誠也言誠能志於仁者則其餘無也 子曰冨與貴是人之所欲也不以其道得之不處也孔安國曰不以其道得冨貴不處也貧與賤是人之所不以其道得之不去時有否㤗故君子履道而及貧賤此則不以其道而得之者也雖是人之所不可違而去也君子去仁乎成名孔安國曰乎成名者不得成名爲君子也君子無終食之間違仁造次必於是顚沛必於是馬融曰造次急也顛沛僵仆也雖急僵仆不達於仁也子曰我末見好仁者不仁者好仁者無以尚之孔安國曰難復加也不仁者其爲仁矣不使不仁者加乎其身孔安國曰言不仁者能使不仁者不加非義於己不如好仁者無以加尚爲之優也有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者也 Loading
