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復理履理也

論語克己復禮漢書作履禮

可見反理是履理矣

督參鞠之

終則有始

督考也

參錯也

鞠毬也

義取輾不可窮

故訓推也窮也

宋史徐禧傳云

惠卿昔居父喪

嘗貸華亭富人錢五百萬買田

事詔禧參鞠督是也督參鞠如儀刑式字

法言

天人之道理

不可推窮

如循環無端

六韜云

聖人守此而萬物化

何窮之有

終而復始

山氏曰

有讀曰又

虚以靜後

未嘗用己

以靜倒錯言和而不唱

老子曰

不敢爲天下先

言不自我而始也

山氏曰

後當作待

主道篇云

虛靜以待令

凡人之患

必同其端

人一作上

又作主

○舊說

端謂所陳事之首也

臣之所陳

不擇可否

每皆同之

則是偏聽而致患也

詩巧言云

亂之初生

僭始既涵箋云

僭不信也

既盡

涵同也

王之初生亂萌

羣臣之言

不信與信

盡同之不別也

愚謂

鄭箋合是語矣

海篇云

端萌也

始也

首也

以詩之初生二字

始字

箋之萌字視韓子之端字

以詩之亂字視韓子患字

以詩之僭字

箋之不信字視下文信字

以詩之既涵字視韓子之同字

以箋之王字視韓子之主字

信而勿同

萬民一從

凡聽之道

不信則下不言

故可信

同則失守

故可勿同

若妄信盡同

則羣下一同合從矣

從猶比也

六韜云

文王曰

主聽如何

太公曰

勿妄而許

勿逆

而拒

許之則失守

拒之則閉塞

萬民句上更安妄信而同四字看

乃穩矣

下文毋

弛而弓

一棲兩雄

與是同文勢

夫道者弘大而無形

老子曰

大象無形

德者覈理而普至

管子心術篇云

以無爲之謂道

舍之之謂德

故道之與德無閒

故言之者不別也

閒之理者

謂其所以舍也

又云

理也者明分以諭義之意也

道之在物曰理

明驗實事曰覈

普徧也

至猶流也

詩小雅云

如川之方至

徧流謂無所不施也

管子云

無形則無所位䞣

故徧流萬物而不變

至於羣生

羣生諸生也

卽謂萬物也荀子宥坐篇云

孔子曰

夫水大徧與諸生而無爲也似德

淮南原道訓云

天下之物莫柔弱於水云云

大包羣生而無好憎

普徧皆訓包

斟酌用之

大道若水徧流れ

萬物皆盛而不與其寧道德不與物寧而物自寧道者下周於事因稽而命與時生死言當因道以考汝報而汝也死生猶廢興也謂其教命時可廢則廢時可興則興也參名異事通一同情參考異事之名必令通一而又同情故曰道不同於萬物故能生於萬物德不同陰陽故能成於陰陽衡不同於輕重故能知其輕重繩不同於出入故能正於出入和不同於燥溼故能均於燥溼君子不同羣於臣故能制於羣臣凡此