Loading incoming/ichimura/hakubun/KT09p0061.utf-8 +328 −2 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -1256,5 +1256,331 @@ 孔德之容 卽前章泊兮未兆以下是也 惟道是從 言此盛德容貌皆從道出此聖人所以貴食母也下乃反覆形容道體之妙怳惚窈冥皆幽深微不可爲象之意物卽象也眞卽精也信卽眞也變文叶韻與詩體相似逐句而爲之則鑿矣閱厯也衆甫天地萬物凡自道而出者皆是也衆甫與化遷流而道則終古自若故曰自古及今其名不去以閱衆甫然指閱而言此指怳惚窈冥而言言吾何以知衆甫爲道所閱哉正以道體怳惚 窈冥無可變壊故衆甫往而道常存若傳舍之閱過客然也蘇子瞻曰逝者如斯而未嘗往也盈虚者如彼而卒莫消長也與此意合至禪伯云有物先天地無形本寂寥能爲萬象主不逐四時彫則更明白矣 筆乘道無形容一可形容卽屬之德然知德容則道亦可從而識如所謂怳惚窈冥是也人之學道喜于有作至怳惚窈冥苦其芒蕩難于湊泊矣不知怳惚無象卽象也怳惚無物卽物也窈冥無精卽精也如釋典云若見諸相非相卽見如來也暫爲假常爲眞怳惚窈冥則不以有而存不以無而亡夫孰眞且信于此故曰自古及今其名不去也昩者乃謂怳惚窈冥之中眞有一物者夫怳惚窈冥則無中邊之謂也 No newline at end of file 言此盛德容貌 皆從道出 此聖人所以貴食母也 下乃反覆 形容道體之妙 怳惚窈冥 皆幽深微渺 不可爲象之意 物卽象也 眞卽精也 信卽眞也 變文叶韻 與詩體相似 逐句而爲之說 則鑿矣 閱厯也 衆甫天地萬物 凡自道而出者皆是也 衆甫與化遷流 而道則終古自若 故曰 自古及今 其名不去 以閱衆甫 然指閱而言 此指怳惚窈冥而言 言吾何以知衆甫爲道所閱哉 正以道體怳惚窈冥 無可變壞 故衆甫往 而道常存 若傳舍之閱過客然也 蘇子瞻曰 逝者如斯 而未嘗往也 盈虛者 如彼 而卒莫消長也 與此意合 至禪伯云有物先天地 無形本寂寥 能爲萬象主 不逐四時彫 則更明白矣 [筆乘] 道無形容 一可形容 卽屬之德 然知德容 則道亦可從而識 如所謂怳惚窈冥是也 人之學道 喜于有作 至怳惚窈冥 類苦其芒蕩難于湊泊矣 不知惚怳無象卽象也 怳惚無物卽物也 窈冥無精卽精也 如釋典云若見諸相非相 卽見如來也 暫爲假 常爲眞 怳惚窈冥 則不以有而存 不以無而亡 夫孰眞且信于此 故曰 自古及今 其名不去也 昧者乃謂怳惚窈冥之中 眞有一物者 夫怳惚窈冥 則無中邊之謂也 而物奚麗乎 況有居必有去 又何以亘古今而常存乎 然則曷謂閱衆甫也 甫始也 人執衆有爲有 而不能玄會于徼妙之間者 未嘗閱其始耳 閱衆有之始 則知未始有始 知未始有始 則衆有皆衆妙 而其爲怳惚窈冥也一矣 是所以知衆有即眞空者 以能閱而知之故也 釋氏多以觀門示人悟入 老子之言 豈復異此 故閱衆始則前際空 觀其徼則後際空 萬物並作 觀其復 則當處空 一念歸根 三際永斷 而要以能觀得之 學者誠有意乎知常也 則必自此始矣 補[王注] 孔空也 惟以空爲德 然後乃能動作從道 恍惚無形不繫之歎 以無形始物 不繫之歎 以無形始物 不繫成物 萬物以始以成 而不知其所以然 故曰 恍兮惚兮 惚兮恍兮 其中有象也 窈冥深遠之歎 深遠不可得而見 然而萬物由之 其可得見以定其眞 故曰窈兮冥兮 其中有精也 信信驗也 物反窈冥 則眞精之極得 萬物之性定 故曰其精甚眞 其中有信也 夫至眞之極 不可得名 無名則是其名也 自古及今 無不由此而成 故曰自古及今 其名不去也 衆甫物之始也 以無名說萬物始也 此上之所云也 言吾何以知萬物之始於無哉 以此知之也 曲則全 枉則直 窪則盈 敝則新 少則得 多則惑 是以聖人抱一 爲天下式 不自見 故明 不自是 故彰 不自伐 故有功 不自矜 故長 夫唯不爭 故天下莫能與之爭 古之所謂曲則全者 豈虛言哉 誠全而歸之 窪烏瓜反 夫音符 [蘇註] 聖人動必循理 理之所在 或直或曲 要於通而已 通故與物不迕 不迕故全也 直而非理 則非直也 循理雖枉 天下之至直也 衆之所歸者下也 雖欲不盈 不可得矣 昭昭察察非道也 悶悶若將敝矣 而日新之所自出也 道一而已 得一則無所不得 多學而無以一之 則惑矣 抱一者復性者也 蓋曲則全 枉則直 窪則盈 敝則新 少則得 皆抱一之餘也 故以抱一終之 目不自見 故能見物 鏡不自照 故能照物 如使自見自照 則自爲之不暇 而何暇及物哉 不自見 不自是 不自伐 不自矜 皆不爭之餘也 故以不爭終之 世以直爲是 以曲爲非 將循理而行于世 則有不免于曲者矣 故終篇復言之 曰此豈虛言哉 誠全而歸之 夫所謂全者 非獨全身也 内以全身 外以全物 物我兼全 而復于性 則其爲直也大矣 [呂註] 能知衆甫之然 則能抱一致柔 能抱一致柔 則能曲能枉 能窪能敝矣 曲者曲之自然者也 枉者曲之使然者也 天下之物 唯水爲幾于道 一西一東 而物莫之能傷 是曲則全也 避礙萬折而必東 是枉則直也 善下而百谷歸之 是窪則盈也 受天下之垢 而莫清焉 是敝則新也 唯得一者 爲足以與此 故曰 少則得 衆人所以不能然者 以其不一故也 故曰 多則惑 制財用必有式 傳土木必有式 所持者約 而所應者博也 聖人抱一 以爲天下式 亦如是而已 故可以曲 可以枉 可以窪 可以敝 無往而非一也 故因天下之所見而見之 而我不自見也 則所見無不察 故曰 不自見故明 因天下之所是而是之 而我不自有也 則所是莫之能蓋 故曰 不自是故彰 歸天下以功 而我不自有也 故有功 任萬物以能 而我不自矜也 故長 如是者無他 得一則無我 無我則不爭 夫唯不爭 天下莫能與不爭矣 古之所謂曲則全 其要如是而已 知所以曲則全 則知所以枉則直 窪則盈 敝則新矣 而不自見故明 不自是故彰 不自伐故有功 不自矜故長 皆由是也 豈非所謂全而歸之哉 [息齋註] 物不可以終曲 故曲則全 物不可以終枉 故枉則直 窪則必盈 敝則必新 少則易得 多則易惑 此盈虛之至理也 古之聖人所以能為萬物宗者 以其抱一也 抱一者常與道俱 故不自見 而因人之見 不自是 而因物之是 不自有其功 而因人之功 不自矜其長 而因人之長 唯其立于物之獨 而不與物爭 故天下莫能與之爭 聖人循理而動 求其不全 不可得 以未嘗不全 而又能致曲以養之其全之也至矣 是謂誠全歸之 [宏甫註]夫人無不欲全也而失其所以全之道往往以全求全而卒不能全者此天下之通也不知五臓六腑四肢百骸至曲也 而人賴以全若不曲則不能全矣引繩而直之故以繩為直而不知其枉也茍非枉安能直哉海窪也而常盈日月舊也而常新飲酒食肉少也而以飽以適若務多不已則吐噦隨而反傷矣是惑也知此則知聖人抱一之道矣夫一之能多也猶少之能得敝之能新窪之盈枉之直曲之全也是倒行逆流之理而聖人之所以為式于天下者惜乎其不知也由此觀之學道者可以反矣夫目至明也而不能自見其目使其見目則不見明矣安能明然則不自是者人必是之不自功者人必推功不自 長者人必以為長不爭者人必不與之爭皆曲全之道也嗚呼能全而歸之者果誰乎 筆乘曲則全枉則直窪則盈敝則新凡以明少則得也一少之極也抱一而天下式則其得多矣故一國三公不知誰適十羊九牧詎可得芻喪生者繇其多方亡羊者苦于岐路 希言自然飄風不終朝驟雨不終日孰為此 者天地天地尚不能乆而況于人乎故從事於道者道者同于道徳者同于徳失者同于失同于道者道亦樂得之同于徳者徳亦樂得之同于失者失亦樂得之信不足有不信飄風疾風也驟雨 Loading
incoming/ichimura/hakubun/KT09p0061.utf-8 +328 −2 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -1256,5 +1256,331 @@ 孔德之容 卽前章泊兮未兆以下是也 惟道是從 言此盛德容貌皆從道出此聖人所以貴食母也下乃反覆形容道體之妙怳惚窈冥皆幽深微不可爲象之意物卽象也眞卽精也信卽眞也變文叶韻與詩體相似逐句而爲之則鑿矣閱厯也衆甫天地萬物凡自道而出者皆是也衆甫與化遷流而道則終古自若故曰自古及今其名不去以閱衆甫然指閱而言此指怳惚窈冥而言言吾何以知衆甫爲道所閱哉正以道體怳惚 窈冥無可變壊故衆甫往而道常存若傳舍之閱過客然也蘇子瞻曰逝者如斯而未嘗往也盈虚者如彼而卒莫消長也與此意合至禪伯云有物先天地無形本寂寥能爲萬象主不逐四時彫則更明白矣 筆乘道無形容一可形容卽屬之德然知德容則道亦可從而識如所謂怳惚窈冥是也人之學道喜于有作至怳惚窈冥苦其芒蕩難于湊泊矣不知怳惚無象卽象也怳惚無物卽物也窈冥無精卽精也如釋典云若見諸相非相卽見如來也暫爲假常爲眞怳惚窈冥則不以有而存不以無而亡夫孰眞且信于此故曰自古及今其名不去也昩者乃謂怳惚窈冥之中眞有一物者夫怳惚窈冥則無中邊之謂也 No newline at end of file 言此盛德容貌 皆從道出 此聖人所以貴食母也 下乃反覆 形容道體之妙 怳惚窈冥 皆幽深微渺 不可爲象之意 物卽象也 眞卽精也 信卽眞也 變文叶韻 與詩體相似 逐句而爲之說 則鑿矣 閱厯也 衆甫天地萬物 凡自道而出者皆是也 衆甫與化遷流 而道則終古自若 故曰 自古及今 其名不去 以閱衆甫 然指閱而言 此指怳惚窈冥而言 言吾何以知衆甫爲道所閱哉 正以道體怳惚窈冥 無可變壞 故衆甫往 而道常存 若傳舍之閱過客然也 蘇子瞻曰 逝者如斯 而未嘗往也 盈虛者 如彼 而卒莫消長也 與此意合 至禪伯云有物先天地 無形本寂寥 能爲萬象主 不逐四時彫 則更明白矣 [筆乘] 道無形容 一可形容 卽屬之德 然知德容 則道亦可從而識 如所謂怳惚窈冥是也 人之學道 喜于有作 至怳惚窈冥 類苦其芒蕩難于湊泊矣 不知惚怳無象卽象也 怳惚無物卽物也 窈冥無精卽精也 如釋典云若見諸相非相 卽見如來也 暫爲假 常爲眞 怳惚窈冥 則不以有而存 不以無而亡 夫孰眞且信于此 故曰 自古及今 其名不去也 昧者乃謂怳惚窈冥之中 眞有一物者 夫怳惚窈冥 則無中邊之謂也 而物奚麗乎 況有居必有去 又何以亘古今而常存乎 然則曷謂閱衆甫也 甫始也 人執衆有爲有 而不能玄會于徼妙之間者 未嘗閱其始耳 閱衆有之始 則知未始有始 知未始有始 則衆有皆衆妙 而其爲怳惚窈冥也一矣 是所以知衆有即眞空者 以能閱而知之故也 釋氏多以觀門示人悟入 老子之言 豈復異此 故閱衆始則前際空 觀其徼則後際空 萬物並作 觀其復 則當處空 一念歸根 三際永斷 而要以能觀得之 學者誠有意乎知常也 則必自此始矣 補[王注] 孔空也 惟以空爲德 然後乃能動作從道 恍惚無形不繫之歎 以無形始物 不繫之歎 以無形始物 不繫成物 萬物以始以成 而不知其所以然 故曰 恍兮惚兮 惚兮恍兮 其中有象也 窈冥深遠之歎 深遠不可得而見 然而萬物由之 其可得見以定其眞 故曰窈兮冥兮 其中有精也 信信驗也 物反窈冥 則眞精之極得 萬物之性定 故曰其精甚眞 其中有信也 夫至眞之極 不可得名 無名則是其名也 自古及今 無不由此而成 故曰自古及今 其名不去也 衆甫物之始也 以無名說萬物始也 此上之所云也 言吾何以知萬物之始於無哉 以此知之也 曲則全 枉則直 窪則盈 敝則新 少則得 多則惑 是以聖人抱一 爲天下式 不自見 故明 不自是 故彰 不自伐 故有功 不自矜 故長 夫唯不爭 故天下莫能與之爭 古之所謂曲則全者 豈虛言哉 誠全而歸之 窪烏瓜反 夫音符 [蘇註] 聖人動必循理 理之所在 或直或曲 要於通而已 通故與物不迕 不迕故全也 直而非理 則非直也 循理雖枉 天下之至直也 衆之所歸者下也 雖欲不盈 不可得矣 昭昭察察非道也 悶悶若將敝矣 而日新之所自出也 道一而已 得一則無所不得 多學而無以一之 則惑矣 抱一者復性者也 蓋曲則全 枉則直 窪則盈 敝則新 少則得 皆抱一之餘也 故以抱一終之 目不自見 故能見物 鏡不自照 故能照物 如使自見自照 則自爲之不暇 而何暇及物哉 不自見 不自是 不自伐 不自矜 皆不爭之餘也 故以不爭終之 世以直爲是 以曲爲非 將循理而行于世 則有不免于曲者矣 故終篇復言之 曰此豈虛言哉 誠全而歸之 夫所謂全者 非獨全身也 内以全身 外以全物 物我兼全 而復于性 則其爲直也大矣 [呂註] 能知衆甫之然 則能抱一致柔 能抱一致柔 則能曲能枉 能窪能敝矣 曲者曲之自然者也 枉者曲之使然者也 天下之物 唯水爲幾于道 一西一東 而物莫之能傷 是曲則全也 避礙萬折而必東 是枉則直也 善下而百谷歸之 是窪則盈也 受天下之垢 而莫清焉 是敝則新也 唯得一者 爲足以與此 故曰 少則得 衆人所以不能然者 以其不一故也 故曰 多則惑 制財用必有式 傳土木必有式 所持者約 而所應者博也 聖人抱一 以爲天下式 亦如是而已 故可以曲 可以枉 可以窪 可以敝 無往而非一也 故因天下之所見而見之 而我不自見也 則所見無不察 故曰 不自見故明 因天下之所是而是之 而我不自有也 則所是莫之能蓋 故曰 不自是故彰 歸天下以功 而我不自有也 故有功 任萬物以能 而我不自矜也 故長 如是者無他 得一則無我 無我則不爭 夫唯不爭 天下莫能與不爭矣 古之所謂曲則全 其要如是而已 知所以曲則全 則知所以枉則直 窪則盈 敝則新矣 而不自見故明 不自是故彰 不自伐故有功 不自矜故長 皆由是也 豈非所謂全而歸之哉 [息齋註] 物不可以終曲 故曲則全 物不可以終枉 故枉則直 窪則必盈 敝則必新 少則易得 多則易惑 此盈虛之至理也 古之聖人所以能為萬物宗者 以其抱一也 抱一者常與道俱 故不自見 而因人之見 不自是 而因物之是 不自有其功 而因人之功 不自矜其長 而因人之長 唯其立于物之獨 而不與物爭 故天下莫能與之爭 聖人循理而動 求其不全 不可得 以未嘗不全 而又能致曲以養之其全之也至矣 是謂誠全歸之 [宏甫註]夫人無不欲全也而失其所以全之道往往以全求全而卒不能全者此天下之通也不知五臓六腑四肢百骸至曲也 而人賴以全若不曲則不能全矣引繩而直之故以繩為直而不知其枉也茍非枉安能直哉海窪也而常盈日月舊也而常新飲酒食肉少也而以飽以適若務多不已則吐噦隨而反傷矣是惑也知此則知聖人抱一之道矣夫一之能多也猶少之能得敝之能新窪之盈枉之直曲之全也是倒行逆流之理而聖人之所以為式于天下者惜乎其不知也由此觀之學道者可以反矣夫目至明也而不能自見其目使其見目則不見明矣安能明然則不自是者人必是之不自功者人必推功不自 長者人必以為長不爭者人必不與之爭皆曲全之道也嗚呼能全而歸之者果誰乎 筆乘曲則全枉則直窪則盈敝則新凡以明少則得也一少之極也抱一而天下式則其得多矣故一國三公不知誰適十羊九牧詎可得芻喪生者繇其多方亡羊者苦于岐路 希言自然飄風不終朝驟雨不終日孰為此 者天地天地尚不能乆而況于人乎故從事於道者道者同于道徳者同于徳失者同于失同于道者道亦樂得之同于徳者徳亦樂得之同于失者失亦樂得之信不足有不信飄風疾風也驟雨
