Loading incoming/ichimura/hakubun/KT09p0061.utf-8 +204 −9 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -192,7 +192,7 @@ 大道廢 有仁義 智慧出 有大偽 有大僞 六親不和 有孝慈 國家昏亂 Loading @@ -209,7 +209,7 @@ 大道廢而後仁義見矣 世不知道之足以贍足萬物也 而以智慧加之 于是民始以偽報之矣 于是民始以僞報之矣 六親方和 孰非孝慈 國家方治 Loading Loading @@ -238,7 +238,7 @@ 智者知也 慧者察也 以其有知有察 此大偽所以生也孝者各親其親 此大僞所以生也孝者各親其親 慈者各子其子 此六親所以不和也 忠者忠于己之君謂之忠 Loading @@ -257,12 +257,12 @@ 及有眼而内視 内視則敗矣 則智慧出 固所以有大偽也 偽者德之反也 固所以有大僞也 僞者德之反也 有仁義 則其弊至于六親不和 而有孝慈矣 有大偽 有大僞 則其弊至于國家昏亂 而有忠臣矣 是故有瞽叟之頑嚚 Loading @@ -274,12 +274,207 @@ 去本日遠而已矣 [息齋註] 道散則降而生非 偽勝則反而貴道 僞勝則反而貴道 降者道之微 反者哀之極也 方道之未散 仁義濳乎其中 不可分别指數 及 不可分別指數 及其煦煦爲仁 而人以煦煦懷其仁 孑孑爲義 而人以孑孑壞其義 使大道之行以公天下 則仁義又何足以進于其前哉 不幸而又有小智小慧者 竊仁義而行之 則僞自此滋 亂自此始 是之謂降而生非 及其末流 人僞既多 無非非者 羣非之中 稍有自異 于是從而貴之 故六親不和 然後知有孝慈 國家昏亂 然後知有忠臣 是謂反而貴道 方其散 則見其似 而忘其全 及其衰 則蕩然無餘 而貴其似 此其所以每降而愈下也 補[王注] 大道廢有仁義 言失無爲之事 更以智慧立善道進物也 且後術用明 以察姦僞趣覩形見 物知避之 故智慧出則大僞生也 甚美之名生於大惡 所謂美惡同門 六親父子兄弟夫婦也 若六親自和 國家自治 則孝慈忠臣不知其所在矣 魚相忘於江湖之道 則相濡之德生也 絕聖棄智 民利百倍 絕仁棄義 民復孝慈 絕巧棄利 盜賊無有 此三者以爲 文不足 故令有所屬 見素抱樸 少私寡欲 令平聲 屬之欲反 [蘇註] 非聖智不足以知道 使聖智爲天下 其有不以道御物者乎 然世之人 不足以知聖智之本 而見其末 以爲巧勝物者也 於是馳騁于其末流 而民始不勝其害矣 故絕聖棄智 民利百倍 未有仁而遺其親者也 未有義而後其君者也 仁義所以爲孝慈矣 然及其衰也 竊仁義之名 以要利于世 於是子有違父 而父有虐子 此則仁義之迹爲之也 故絕仁棄義 則民復孝慈 巧所以便事也 利所以濟物也 二者非以爲盜 而盗賊不得則不行 故絕巧棄利 盗賊無有 世之貴此三者 以爲天下之不安 由文之不足故也 是以或屬之聖智 或屬之仁義 或屬之巧利 蓋將以文治之也 然而天下益以不安 曷不反其本乎 見素抱樸 少私寡欲 而天下各復其性 雖有三者 無所用之矣 故曰 我無爲而民自化 我好靜而民自正 我無事而民自富 我無欲而民自樸 此則聖智之大 仁義之至 巧利之極也 然孔子以仁義禮樂治天下 老子絕而棄之 或者以爲不同 易曰 形而上者謂之道 形而下者謂之器 孔子之慮後世也深 故示人以器 而晦其道 使中人以下 守其器 不爲道之所眩 以不失爲君子 而中人以上 自是以上達也 老子則不然 志于明道 而急于開人心 故示人以道 而薄于器 以唯學者惟器之知 則道隱矣 故絕仁義棄禮樂 以明道 夫道不可言 可言皆其似者也 達者因似以識眞 而昧者執似以陷于僞 故後世執老子之言 以亂天下者有之 而學孔子者無大過 因老子之言以達道者不少 而求之于孔子者 常若其無所從入 二聖人者皆不得已也 全于此 必略于彼矣 [呂註] 聖人知天下之亂 始于迷本而失性 惟無名之樸 爲可以鎭之 絕聖棄智 絕仁棄義 絕巧棄利 乃所以復吾無名之樸而鎭之也 夫絕聖棄智 絕仁棄義 則不以美與善累其心矣 絕巧棄利 則不以惡與不善累其心矣 内不以累其心 而外不以遺其迹 則民利百倍 民復孝慈 盜賊無有 固其理也 蓋絕聖棄智 絕仁棄義 不尙賢之盡也 絕而棄之 則非特不尙而已 絕巧棄利 不貴難得之貨之盡也 絕而棄之 則非特不貴而已 人之生也 萬物皆備于我矣 則有至足之富 能絕聖棄智而復其初 則其利百倍矣 民復孝慈 則六親皆和 而不知有孝慈矣 盜賊無有 則國家明治 而不知有忠臣矣 不尙賢使民不爭 民利百倍 民復孝慈 則非特不爭而已 不貴難得之貨使民不爲盜盜賊無有則非特不爲盗而已聖智也仁義也巧利也此三者以爲文而非質不足而非全故絕而棄之令有所屬見素抱樸少私寡欲乃其所屬也見素則知其無所與雜而非文抱樸則知其不散而非不足素而不雜樸而不散則復乎性而外物不能惑而少私寡欲矣少 私寡欲而後可以語絕學之至道也 息齋注聖者不自以爲聖智者不自以爲智使聖智而可絕皆非聖智也仁者不自以爲仁義者不自以爲義使仁義而可絕皆非仁義也大巧不見其巧大利不見其利使巧利而可絕皆非巧利也聖人用其實不取其文故其見于外者無其形衆人竊其似以亂其眞故今見于外者有所屬無其形者利物而物不知有所屬者徒足以亂天下而已聖人惡偽之足以亂真故欲絕其本原以救末流之弊使天下之人不復懷利心而竊聖智之行 假仁義而棄孝慈之實用盜賊而棄巧利之便惟以素樸先民民見其見素抱樸則不敢以文欺物不以私欲示民民見其少私寡欲則不敢以文自欺 筆乘屬如莊子屬其性乎仁義之屬猶附著也聖智仁義巧利三者繇世道日趨于文故有此名自知道者觀之此文也文不足以治天下不若使之屬意乎見 素抱樸見素抱樸則少私寡欲而天下無事矣素未受采樸未斲器此所謂性之初也實也夫遊于性之初故雖有身而實無身其有私焉者少矣雖有心而實無心其有欲焉者寡矣然則見素抱樸乃 Loading
incoming/ichimura/hakubun/KT09p0061.utf-8 +204 −9 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -192,7 +192,7 @@ 大道廢 有仁義 智慧出 有大偽 有大僞 六親不和 有孝慈 國家昏亂 Loading @@ -209,7 +209,7 @@ 大道廢而後仁義見矣 世不知道之足以贍足萬物也 而以智慧加之 于是民始以偽報之矣 于是民始以僞報之矣 六親方和 孰非孝慈 國家方治 Loading Loading @@ -238,7 +238,7 @@ 智者知也 慧者察也 以其有知有察 此大偽所以生也孝者各親其親 此大僞所以生也孝者各親其親 慈者各子其子 此六親所以不和也 忠者忠于己之君謂之忠 Loading @@ -257,12 +257,12 @@ 及有眼而内視 内視則敗矣 則智慧出 固所以有大偽也 偽者德之反也 固所以有大僞也 僞者德之反也 有仁義 則其弊至于六親不和 而有孝慈矣 有大偽 有大僞 則其弊至于國家昏亂 而有忠臣矣 是故有瞽叟之頑嚚 Loading @@ -274,12 +274,207 @@ 去本日遠而已矣 [息齋註] 道散則降而生非 偽勝則反而貴道 僞勝則反而貴道 降者道之微 反者哀之極也 方道之未散 仁義濳乎其中 不可分别指數 及 不可分別指數 及其煦煦爲仁 而人以煦煦懷其仁 孑孑爲義 而人以孑孑壞其義 使大道之行以公天下 則仁義又何足以進于其前哉 不幸而又有小智小慧者 竊仁義而行之 則僞自此滋 亂自此始 是之謂降而生非 及其末流 人僞既多 無非非者 羣非之中 稍有自異 于是從而貴之 故六親不和 然後知有孝慈 國家昏亂 然後知有忠臣 是謂反而貴道 方其散 則見其似 而忘其全 及其衰 則蕩然無餘 而貴其似 此其所以每降而愈下也 補[王注] 大道廢有仁義 言失無爲之事 更以智慧立善道進物也 且後術用明 以察姦僞趣覩形見 物知避之 故智慧出則大僞生也 甚美之名生於大惡 所謂美惡同門 六親父子兄弟夫婦也 若六親自和 國家自治 則孝慈忠臣不知其所在矣 魚相忘於江湖之道 則相濡之德生也 絕聖棄智 民利百倍 絕仁棄義 民復孝慈 絕巧棄利 盜賊無有 此三者以爲 文不足 故令有所屬 見素抱樸 少私寡欲 令平聲 屬之欲反 [蘇註] 非聖智不足以知道 使聖智爲天下 其有不以道御物者乎 然世之人 不足以知聖智之本 而見其末 以爲巧勝物者也 於是馳騁于其末流 而民始不勝其害矣 故絕聖棄智 民利百倍 未有仁而遺其親者也 未有義而後其君者也 仁義所以爲孝慈矣 然及其衰也 竊仁義之名 以要利于世 於是子有違父 而父有虐子 此則仁義之迹爲之也 故絕仁棄義 則民復孝慈 巧所以便事也 利所以濟物也 二者非以爲盜 而盗賊不得則不行 故絕巧棄利 盗賊無有 世之貴此三者 以爲天下之不安 由文之不足故也 是以或屬之聖智 或屬之仁義 或屬之巧利 蓋將以文治之也 然而天下益以不安 曷不反其本乎 見素抱樸 少私寡欲 而天下各復其性 雖有三者 無所用之矣 故曰 我無爲而民自化 我好靜而民自正 我無事而民自富 我無欲而民自樸 此則聖智之大 仁義之至 巧利之極也 然孔子以仁義禮樂治天下 老子絕而棄之 或者以爲不同 易曰 形而上者謂之道 形而下者謂之器 孔子之慮後世也深 故示人以器 而晦其道 使中人以下 守其器 不爲道之所眩 以不失爲君子 而中人以上 自是以上達也 老子則不然 志于明道 而急于開人心 故示人以道 而薄于器 以唯學者惟器之知 則道隱矣 故絕仁義棄禮樂 以明道 夫道不可言 可言皆其似者也 達者因似以識眞 而昧者執似以陷于僞 故後世執老子之言 以亂天下者有之 而學孔子者無大過 因老子之言以達道者不少 而求之于孔子者 常若其無所從入 二聖人者皆不得已也 全于此 必略于彼矣 [呂註] 聖人知天下之亂 始于迷本而失性 惟無名之樸 爲可以鎭之 絕聖棄智 絕仁棄義 絕巧棄利 乃所以復吾無名之樸而鎭之也 夫絕聖棄智 絕仁棄義 則不以美與善累其心矣 絕巧棄利 則不以惡與不善累其心矣 内不以累其心 而外不以遺其迹 則民利百倍 民復孝慈 盜賊無有 固其理也 蓋絕聖棄智 絕仁棄義 不尙賢之盡也 絕而棄之 則非特不尙而已 絕巧棄利 不貴難得之貨之盡也 絕而棄之 則非特不貴而已 人之生也 萬物皆備于我矣 則有至足之富 能絕聖棄智而復其初 則其利百倍矣 民復孝慈 則六親皆和 而不知有孝慈矣 盜賊無有 則國家明治 而不知有忠臣矣 不尙賢使民不爭 民利百倍 民復孝慈 則非特不爭而已 不貴難得之貨使民不爲盜盜賊無有則非特不爲盗而已聖智也仁義也巧利也此三者以爲文而非質不足而非全故絕而棄之令有所屬見素抱樸少私寡欲乃其所屬也見素則知其無所與雜而非文抱樸則知其不散而非不足素而不雜樸而不散則復乎性而外物不能惑而少私寡欲矣少 私寡欲而後可以語絕學之至道也 息齋注聖者不自以爲聖智者不自以爲智使聖智而可絕皆非聖智也仁者不自以爲仁義者不自以爲義使仁義而可絕皆非仁義也大巧不見其巧大利不見其利使巧利而可絕皆非巧利也聖人用其實不取其文故其見于外者無其形衆人竊其似以亂其眞故今見于外者有所屬無其形者利物而物不知有所屬者徒足以亂天下而已聖人惡偽之足以亂真故欲絕其本原以救末流之弊使天下之人不復懷利心而竊聖智之行 假仁義而棄孝慈之實用盜賊而棄巧利之便惟以素樸先民民見其見素抱樸則不敢以文欺物不以私欲示民民見其少私寡欲則不敢以文自欺 筆乘屬如莊子屬其性乎仁義之屬猶附著也聖智仁義巧利三者繇世道日趨于文故有此名自知道者觀之此文也文不足以治天下不若使之屬意乎見 素抱樸見素抱樸則少私寡欲而天下無事矣素未受采樸未斲器此所謂性之初也實也夫遊于性之初故雖有身而實無身其有私焉者少矣雖有心而實無心其有欲焉者寡矣然則見素抱樸乃
