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夫子乃各就問辭答之

纂語者重在夫子異答之

宜兼以此意隅反之

[案]

裁制事物

各得其宜之謂義

民義謂人所宜爲

此與鬼神對

故變人曰民

非下民也

爲政篇曰

非鬼而祭之

謟也

見義不爲

無勇也

與此互相發

仁於文爲二人

其一我也

故先人而後己

爲仁

先難卽先人也

後得卽後己也

樊遲三問

以夫子所答推之

蓋其言也認最先

此章次之

愛人在後

何以言之

以其所答漸深也

邢本問仁下無子字

今從皇本

[朱注]

民亦人也

獲謂得也

專用力於人道之所宜

而不惑於鬼神之不可知

知者之事也

先其事之所難

而後其效之所得

仁者之心也

此必因樊遲之失而告之

程子曰

人多信鬼神惑也

而不信者

又不能敬

能敬能遠

可謂知矣

又曰

先難克己也

以所難爲先

而不計所獲仁也

呂氏曰

當務爲急

不求所難知

力行所知

不憚所難爲

子曰

知者樂水

[集解]

包咸曰

知者樂運其才

知以治世

如水流而不知已

仁者樂山

[集解]

何晏曰

仁者樂如山之安固自然不動

而萬物生焉

知者動

[集解]

包咸曰

性靜者多壽考

[集疏]

皇侃云

此章極辨智仁之分

凡分爲三段

自知者樂水

仁者樂山爲第一

明智仁之性

又智者動

仁者靜

爲第二

明智仁之用

先既有性

性必有用也

又智者樂

仁者壽爲第三

明智仁之功

已有用

用宜有功也

翟灝云

慈湖家記曰

音釋家樂

水樂山並五敎反

尤爲害道

夫五敎反者

好樂切著之謂也

孔子無得而形容

姑託喩于山水而已

聖人尙不得言

豈好樂切著之可言哉

[案]

樂音洛

性與之合也

釋文五敎反

則尙不免

有希望之意

其義反淺

此章狀知仁之性效極詳悉

未見仲尼不能形容仁知

姑託喩于山水之意

翟引慈湖家記以五敎反

爲好樂切著之義

謂孔子無得而形容仁知

是不唯駁陸音

幷駁聖人

可謂無忌憚之甚矣

包注自進

邢本作日進

今從皇本

正文知字

皇本作智

今從邢本

[朱注]

樂喜好也

知者逹於事理

而周流無滯

有似於水

故樂水

仁者安於義理

而厚重不遷

有似於山

故樂山

動静以體言

樂壽以効言也

動而不括故樂

靜而有常故壽

程子曰

非體仁知之深者

不能如此形容之

子曰

齊一變

至於魯

魯一變

至於道

[集解]

包咸曰

言齊魯有太公周公之餘化

大公大賢

周公聖人

今其政敎雖衰

若有明君興之

齊可使如魯

魯可使如大道行之時

[集疏]

皇侃云

體記云

孔子曰

吾捨魯何適邪

明魯猶勝餘國也

[案]

此論風俗也

風俗者政事

也疏子曰至於道太公封於營丘之地為齊國周公封於曲阜之地為魯國周公大聖太公大賢賢聖既有優劣雖同致太平而其化不得不微異故末代二國齊有景公之昬闇魯有定公之寡徳然其國猶有望旦之遺風故禮記云孔子曰吾捨魯何適耶明魯猶勝餘國也今孔子歎其君之並惡故有此言也言若齊有明君一變便得如魯太平之日魯有明君一變便如大道之時也此是引汲之教耳實理則不然矣若明君興

問至仁矣云樊遲問智者問孔子為智之道也云子曰務民之義者荅曰若欲為智當務在化導民之義也云敬鬼神而逺之者鬼神不可慢故曰