Loading incoming/ichimura/hakubun/KT01p0197.utf-8 +93 −1 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -9605,7 +9605,99 @@ 經文作誄 故注引左傳哀公誄孔子事證之 而其意未安 蓋 蓋謂死喪祝掌之 大祝所掌 皆禱讓之事 而誄讄同音 疑其當爲讄 故又引論語而證之 若二書倶作誄 左傳一證足矣 何須再引論語 況小宗伯注引論語 明作讄曰 同引一章 而讄誄岐出 二鄭必無此粗謬 是大祝注亦作讄曰甚明 今本作誄曰者 後人依誤本論語改之耳 翟云當鄭氏時 已兩文並傳 未之思也 爾訓女 爲告死者之辭 於禱辭未妥 故徂徠爲語助 然爾于連用 亦未見其例 此亦當從周禮作祠 小宗伯大祝二注作爾者 亦後人依誤本論語改之耳 否則二鄭當辨祠爾之殊 不直引之也 仁齋得之 孔案國曰 孔子素行合於神明 故曰 丘禱久矣 自外人言之洵然 謂孔子以此心答子路 恐非聖人卑謙自牧之意 欒肇駁之是也 其混禱祭而一之 則亦失之 夫他人爲己累功德以求福 不若己自省過脩德以禱于天 故詩云 永言配命 自求多福 孔子之禱 蓋謂此耳 陸本無病字 翟以子罕篇始注病字從之 然子路請禱 其疾不輕 有病字是也 皇本經禱下有之字 注作丘禱之久矣 今從邢本 [朱注] 禱謂禱於鬼神 有諸問有此理否 誄者哀死而述其行之辭也 上下謂天地 天曰神 地曰祇 禱者悔過遷善 以祈神之佑也 無其理則不必禱 既曰有之 則聖人未嘗有過 無善可遷其素行固已合於神明 故曰 丘之禱久矣 又士喪禮 疾病行禱五祀 蓋臣子迫切之至情 有不能自已者 初不請於病者而後禱也 故孔子之於子路 不直拒之 而但告以無所事禱之意 Loading Loading
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