Loading incoming/ichimura/hakubun/KT09p0061.utf-8 +254 −5 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -1559,7 +1559,7 @@ 少則易得 多則易惑 此盈虛之至理也 古之聖人所以能為萬物宗者 古之聖人所以能爲萬物宗者 以其抱一也 抱一者常與道俱 故不自見 Loading @@ -1579,8 +1579,257 @@ 以未嘗不全 而又能致曲以養之其全之也至矣 是謂誠全歸之 [宏甫註]夫人無不欲全也而失其所以全之道往往以全求全而卒不能全者此天下之通也不知五臓六腑四肢百骸至曲也 而人賴以全若不曲則不能全矣引繩而直之故以繩為直而不知其枉也茍非枉安能直哉海窪也而常盈日月舊也而常新飲酒食肉少也而以飽以適若務多不已則吐噦隨而反傷矣是惑也知此則知聖人抱一之道矣夫一之能多也猶少之能得敝之能新窪之盈枉之直曲之全也是倒行逆流之理而聖人之所以為式于天下者惜乎其不知也由此觀之學道者可以反矣夫目至明也而不能自見其目使其見目則不見明矣安能明然則不自是者人必是之不自功者人必推功不自 長者人必以為長不爭者人必不與之爭皆曲全之道也嗚呼能全而歸之者果誰乎 筆乘曲則全枉則直窪則盈敝則新凡以明少則得也一少之極也抱一而天下式則其得多矣故一國三公不知誰適十羊九牧詎可得芻喪生者繇其多方亡羊者苦于岐路 希言自然飄風不終朝驟雨不終日孰為此 者天地天地尚不能乆而況于人乎故從事於道者道者同于道徳者同于徳失者同于失同于道者道亦樂得之同于徳者徳亦樂得之同于失者失亦樂得之信不足有不信飄風疾風也驟雨 [宏甫註] 夫人無不欲全也 而失其所以全之道往往以全求全 而卒不能全者 此天下之通弊也 不知五臓六腑四肢百骸至曲也 而人賴以全 若不曲則不能全矣 引繩而直之 故以繩爲直 而不知其枉也 苟非枉安能直哉 海窪也 而常盈 日月舊也 而常新 飮酒食肉少也 而以飽以適 若務多不已 則吐噦隨 而反傷矣 是惑也 知此則知聖人抱一之道矣 夫一之能多也 猶少之能得 敝之能新 窪之盈 枉之直 曲之全也 是倒行逆流之理 而聖人之所以爲式于天下者 惜乎其不知也 由此觀之 學道者可以反矣 夫目至明也 而不能自見其目 使其見目 則不見明矣 安能明 然則不自是者 人必是之 不自功者 人必推功 不自長者 人必以爲長 不爭者 人必不與之爭 皆曲全之道也 嗚呼能全而歸之者果誰乎 [筆乘] 曲則全 枉則直 窪則盈 敝則新 凡以明少則得也 一少之極也 抱一而天下式 則其得多矣 故一國三公 不知誰適 十羊九牧 詎可得芻 喪生者繇其多方 亡羊者苦于岐路 補[王注] 不自見 則其明全也 不自是 則其是彰也 不自伐 則其功有也 不自矜 則其德長也 夫自然之道亦猶樹也 轉多轉遠其根 轉少轉得其本 多則遠其眞 故曰惑也 少則得其本 故曰得也 一少之極也 式猶則之也 希言自然 飄風不終朝 驟雨不終日 孰爲此者 天地 天地尙不能久 而況于人乎 故從事於道者 道者同于道 德者同于德 失者同于失 同于道者 道亦樂得之 同于德德者 德亦樂得之 同于失者 失亦樂得之 信不足 有不信 飄風疾風也 驟雨暴雨也 自旦及晡爲終朝 自早及莫爲終日 風雨震蕩飄忽 必不能久 岐伯所謂亢則害 承乃制也 樂入聲 [蘇註] 言出于自然 則簡而中 非其自然 而强言之 則煩而難信矣 故曰 道之出口 淡乎其無味 視之不足見 聽之不足聞 用之不可既 此所謂希言矣 陰陽不爭 風雨時至 不疾不徐 盡其勢之所至而後止 若夫陽亢于上 陰伏于下 否而不得洩 于是爲飄風暴雨 若將不勝 然其勢不能以終日 古之聖人 言出于希 行出于夷 皆因其自然 故久而不窮 世或厭之 以爲不若詭辯之悅耳 怪行之驚世 不知其不能久也 孔子曰 苟志于仁矣 無惡也 故曰 仁者之過易辭 志于仁猶若此 而況志于道者乎 夫苟從事于道矣 則其所爲合于道者得道 合于德者得德 不幸而失 雖失于所爲 然必有得于道德矣 不知道者 信道不篤 因其失而疑之 于是益以不信 夫唯知道 然後不以得失疑道也 [呂註] 聽之不聞 名曰希言 而知其所以言 則言出于不言 而聽之不聞矣 故曰希言 希言者以道言也 故曰自然 飄風驟雨 成之暴戾 非出于常然也 故雖天地爲之 尙不能終朝終日之久 人之言不出于自然 則多而數窮宜矣 故唯從事于道者 爲能無我 無我則道也 德也 失也 吾不見其所以異 故道者我則同于道 德者同于德 失者同于失 而恢詭譎怪通爲一也 夫唯不見其所以異 而與之同 則彼雖有以異我 而未嘗去我也 故曰 同于道者 道亦得之 同于德者 德亦得之 同于失者 失亦得之 唯其信不足 則于是乎有道有德有失 而不同矣 故曰 信不足 有不信 [筆乘] 道以自然爲至 而世希言之者 喜于作也 有作必有輟 惡能久乎 卽飄風驟雨之不能久焉 亦可見也 從事于道者不然 從事于道 則自然矣 自然則本無可得 亦復何失 無得無失 而隨世之得失 故爲德爲失 皆信其所至 而無容心焉 無不同矣 無不同 亦無不樂 乃其理也 夫無不同 則求其信 且不可得 況不信乎 苟離道而爲德 不能同于失矣 離德而爲失 不能同于德矣 不能同于德 同于失 而欲其同于道者未之有也 所謂信不足焉 有不信也 皆飄風驟雨之類也 或曰 首楞嚴言非因縁非自然 而老氏以自然爲宗 有以異乎 余曰 無以異也 夫所惡夫自然者 有所自而自 有所然而然也 Loading
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