Loading incoming/ichimura/hakubun/KT09p0061.utf-8 +419 −2 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -1829,7 +1829,424 @@ 夫所惡夫自然者 有所自而自 有所然而然也 有所自而自 有所然而然 則是自然也 在有物之上 出非物之下 是釋氏之所訶也 老聃明自然矣 獨不曰無名天地之始乎 知無名 則其自也無自 其自也無自 則其然也無然 其自無自 其然無然 而因若緣 曷能囿之 故曰 精覺妙明 非因非縁非自然 非不自然 離一切相 卽一切法 蓋所謂不可道之常道如此 補[王注] 聽之不聞 名曰希 下章言道之出言 淡兮其無味也 視之不足見 聽之不足聞 然則無味不足聽之言 乃是自然之至言也 飄風云云 言暴疾美興不長也 從事於道者也 道以無形無爲 成濟萬物 故從事於道者 以無爲爲君 不言爲敎 緜緜若存 而物得其眞 與道同體 故曰同於道 得少也 少則得 故曰得也 行得則與得同體 故曰同於得也 失累多也 累多則失 故曰失也 行失則與失同體 故曰同於道者云云 言随行其所 故同而應之 而忠信不足於下焉 不信焉 跂者不立 跨者不行 自見者不明 自是者不彰 自伐者無功 自矜者不長 其在道曰餘食贅行 物或惡之 故有道者不處 跂與企同 薛云 擧踵曰跂 張足曰跨 立欲增髙 則反害其立 行欲增闊 則反害其行 贅疣贅也 行當作形 古字通也 食餘人必惡之 形贅人必醜之 左氏 人將不食吾餘 莊子 附疣縣贅 出乎形 而侈于性 是也 惡去聲 處上聲 [蘇註] 人未有不能立且行者也 苟以立爲未足 而加之以跂 以行爲未足 而加之以跨 未有不喪失其行立者 彼其自見自是自伐自矜者 亦若是矣 譬如飮食 適飽則已 有餘則病 譬如四體 適完則已 有贅則累 [呂註] 跂之爲立 非立之常也 跨之爲行 非行之常也 則不可久 故雖立不立 雖行不行也 道固無我 無我則不爭 則夫自見自是自矜者 亦非其常也 故其爲道也 爲餘食贅行而已 夫俗人皆嗜之矣 而吾復取焉 是餘食也 性本無是 而特侈之 是贅行也 餘食贅行 物或惡之 則有道宜其不處也 夫道處衆人之所惡 而曰物或惡之 故有道者不處何也 蓋卑虛柔弱者 衆人之所惡而去之者也 故有道者處之 自是矜伐者 衆人之所惡而爭之者也 是以不處 則或處或不處 其爲不爭一也 [息齋註] 石無足而立 風無足而行 蓋由立者不知其立 行者不知其行也 足不至地曰跂 足越于行曰跨 立而跂 立必不久 行而跨 行必不長 古之學道者 必全于天 及其遇物而應 不作思慮 如人手足耳目 内應于心 無使之者 若使手足耳目 思而後應 則擧動之間 莫知所措矣 是以自見者不明 自是者不彰 自伐者無功 自矜者不長 由其有自心也 學道而有自心 是爲餘食贅行 夫食者適于飽 行者適于事 既飽之餘 芻豢滿前 唯恐其不持去 行不適事 雖仲子之廉 尾生之信 猶可厭也 故食之餘 與行之贅 此二者物或惡之 有道者常行其所自然 故食不餘 行不贅 補[王注] 物尙進則失安 故曰企者不立 其唯於道而論之 若郤至之行 盛饌之餘也 本雖美更可薉也 本雖有効 而自伐之 故更爲肬贅者也 有物混成 先天地生 寂兮寥兮 獨立而不改 周行而不殆 可以爲天下母 吾不知其名 字之曰道 强爲之名曰大 大曰逝 逝曰遠 遠曰反 故道大 天大 地大 王亦大 域中有四大 而王居其一焉 人法地 地法天 天法道 道法自然 混渾通 先悉薦反 强上聲 介甫云 寂止也 寥遠也 羅什曰 妙理常存 故曰有物 萬道不能分 故曰混成 鍾會曰 廓然無偶曰獨立 古今常一曰不改 無所不在 曰周行 所在皆通曰不殆 [蘇註] 夫道非淸非濁 非高非下 非去非來 非善非惡 混然而成體 其于人爲性 故曰 有物混成 此未有知其生者 蓋湛然常存 而天地生于其中耳 寂兮無聲 寥兮無形 獨立無匹 而未嘗變 行于羣有 而未嘗殆 俯以化育萬物 則皆其母矣 道本無名 聖人見萬物之無不由也 故字之曰道 見萬物之英能加也 故强爲之名曰大 然其實則無得而稱之也 自大而求之 則逝而往矣 自往而求之 則遠不及矣 雖逝雖遠 然反而求之一心足矣 由道言之 則雖天地與王 皆未足大也 然世之人習知二者之大 而不信道之大也 故以實告之 人不若地 地不若天 天不若道 道不若自然 然使人一日復性 則此三者 人皆足以盡之矣 [呂註] 有氣也 有形也 有質也 而天地人之位分 可聞也 可見也 可搏也 而耳目心之官辨 是物也 未見氣與形質者也 氣形質渾淪而未相離者也 而視之不可見 聽之不可聞 摶之不可得 則其形不可得而見也 故吾不知其名而命之 其義可言也 故字之曰道 不知其名 以心契之也 字之曰道 以義言之也 道之爲物 用之則彌滿六虛 而廢之莫知其所 則大豈足以名之哉 强爲之名而已 大則周行而無不在 不止于吾身而已 故大曰逝 逝則遠而不禦 故逝曰遠 遠而不禦 則吾求其際 而不可得也 復歸其根 而未始離乎吾身也 故遠曰反 道大 天大 地大 王亦大 在六合之外 則大不足以言之 所謂四大者域中而已 王者人之復命 知常容 容乃公 公乃王者也 故域中有四大 而王處一焉 王者人道之盡者也 人以有形而合于無形 于地亦然 則地之所至 人亦至焉 故曰 人法地 天之所至 地亦至焉 故曰 地法天 道之所至 天亦至焉 故曰 天法道 道則自本自根 未有天地 自古以固存 而以無法爲法者也 無法也者 自然而已 故曰 道法自然 [息齋註] 謂之有物者 不可名也 謂之混成者 不可修也 先天地生 不見其始 不見其始 則不知其終 既無始終 則獨立不改 然雖獨立 未嘗獨立 周行萬物 無所不入 而無有危殆 天下之物 無不由之而出 生生不窮 故可以爲天下母 然謂之獨立 非獨立 謂之周行 非周行 謂之天下母 非天下母 吾皆莫知其名 字之曰道 强名之曰大 謂之大矣 然其大未嘗見 大而嘗化 故曰逝 謂之逝矣 然其實未嘗去 無所不周 故曰遠 謂之遠矣 然其一念之間 無所不具 故曰反 由其大而能逝 遠而能反 故非大非細 非遠非近 皆不可名 是之謂道 及道降而生物 天地區分 域中四大 自世人言之 則王之大 不及天地之大 天地之大 不及道之大 而此言四大王居一焉 遂以王配道 若無難者 夫以一人之身 喜怒哀樂之節 尙可位天地 肓萬物 而況于王乎 苟能轉以相法 人法地 地法天 天法道則王之配道人何難哉 重爲輕根静爲躁君是以聖人終日行不離輜重雖有榮觀燕處超然奈何萬乘之主而以身輕天下輕則失根躁則失君根本也躁者動之甚而煩擾也君主也韓非云制在已曰重不離位曰静重則能 使輕静則能使躁故曰重爲輕根静爲躁君菅子曰動則失位静則自得離去聲輜莊持反古者凡吉行乘乘車師行乘兵車皆有輜車在後輜車衣車前後有蔽所以載行者之衣食器械以其累重故稱輜重榮觀紛華之觀也公羊傳曰常事曰視非常曰觀處上聲燕處猶燕 No newline at end of file Loading
incoming/ichimura/hakubun/KT09p0061.utf-8 +419 −2 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -1829,7 +1829,424 @@ 夫所惡夫自然者 有所自而自 有所然而然也 有所自而自 有所然而然 則是自然也 在有物之上 出非物之下 是釋氏之所訶也 老聃明自然矣 獨不曰無名天地之始乎 知無名 則其自也無自 其自也無自 則其然也無然 其自無自 其然無然 而因若緣 曷能囿之 故曰 精覺妙明 非因非縁非自然 非不自然 離一切相 卽一切法 蓋所謂不可道之常道如此 補[王注] 聽之不聞 名曰希 下章言道之出言 淡兮其無味也 視之不足見 聽之不足聞 然則無味不足聽之言 乃是自然之至言也 飄風云云 言暴疾美興不長也 從事於道者也 道以無形無爲 成濟萬物 故從事於道者 以無爲爲君 不言爲敎 緜緜若存 而物得其眞 與道同體 故曰同於道 得少也 少則得 故曰得也 行得則與得同體 故曰同於得也 失累多也 累多則失 故曰失也 行失則與失同體 故曰同於道者云云 言随行其所 故同而應之 而忠信不足於下焉 不信焉 跂者不立 跨者不行 自見者不明 自是者不彰 自伐者無功 自矜者不長 其在道曰餘食贅行 物或惡之 故有道者不處 跂與企同 薛云 擧踵曰跂 張足曰跨 立欲增髙 則反害其立 行欲增闊 則反害其行 贅疣贅也 行當作形 古字通也 食餘人必惡之 形贅人必醜之 左氏 人將不食吾餘 莊子 附疣縣贅 出乎形 而侈于性 是也 惡去聲 處上聲 [蘇註] 人未有不能立且行者也 苟以立爲未足 而加之以跂 以行爲未足 而加之以跨 未有不喪失其行立者 彼其自見自是自伐自矜者 亦若是矣 譬如飮食 適飽則已 有餘則病 譬如四體 適完則已 有贅則累 [呂註] 跂之爲立 非立之常也 跨之爲行 非行之常也 則不可久 故雖立不立 雖行不行也 道固無我 無我則不爭 則夫自見自是自矜者 亦非其常也 故其爲道也 爲餘食贅行而已 夫俗人皆嗜之矣 而吾復取焉 是餘食也 性本無是 而特侈之 是贅行也 餘食贅行 物或惡之 則有道宜其不處也 夫道處衆人之所惡 而曰物或惡之 故有道者不處何也 蓋卑虛柔弱者 衆人之所惡而去之者也 故有道者處之 自是矜伐者 衆人之所惡而爭之者也 是以不處 則或處或不處 其爲不爭一也 [息齋註] 石無足而立 風無足而行 蓋由立者不知其立 行者不知其行也 足不至地曰跂 足越于行曰跨 立而跂 立必不久 行而跨 行必不長 古之學道者 必全于天 及其遇物而應 不作思慮 如人手足耳目 内應于心 無使之者 若使手足耳目 思而後應 則擧動之間 莫知所措矣 是以自見者不明 自是者不彰 自伐者無功 自矜者不長 由其有自心也 學道而有自心 是爲餘食贅行 夫食者適于飽 行者適于事 既飽之餘 芻豢滿前 唯恐其不持去 行不適事 雖仲子之廉 尾生之信 猶可厭也 故食之餘 與行之贅 此二者物或惡之 有道者常行其所自然 故食不餘 行不贅 補[王注] 物尙進則失安 故曰企者不立 其唯於道而論之 若郤至之行 盛饌之餘也 本雖美更可薉也 本雖有効 而自伐之 故更爲肬贅者也 有物混成 先天地生 寂兮寥兮 獨立而不改 周行而不殆 可以爲天下母 吾不知其名 字之曰道 强爲之名曰大 大曰逝 逝曰遠 遠曰反 故道大 天大 地大 王亦大 域中有四大 而王居其一焉 人法地 地法天 天法道 道法自然 混渾通 先悉薦反 强上聲 介甫云 寂止也 寥遠也 羅什曰 妙理常存 故曰有物 萬道不能分 故曰混成 鍾會曰 廓然無偶曰獨立 古今常一曰不改 無所不在 曰周行 所在皆通曰不殆 [蘇註] 夫道非淸非濁 非高非下 非去非來 非善非惡 混然而成體 其于人爲性 故曰 有物混成 此未有知其生者 蓋湛然常存 而天地生于其中耳 寂兮無聲 寥兮無形 獨立無匹 而未嘗變 行于羣有 而未嘗殆 俯以化育萬物 則皆其母矣 道本無名 聖人見萬物之無不由也 故字之曰道 見萬物之英能加也 故强爲之名曰大 然其實則無得而稱之也 自大而求之 則逝而往矣 自往而求之 則遠不及矣 雖逝雖遠 然反而求之一心足矣 由道言之 則雖天地與王 皆未足大也 然世之人習知二者之大 而不信道之大也 故以實告之 人不若地 地不若天 天不若道 道不若自然 然使人一日復性 則此三者 人皆足以盡之矣 [呂註] 有氣也 有形也 有質也 而天地人之位分 可聞也 可見也 可搏也 而耳目心之官辨 是物也 未見氣與形質者也 氣形質渾淪而未相離者也 而視之不可見 聽之不可聞 摶之不可得 則其形不可得而見也 故吾不知其名而命之 其義可言也 故字之曰道 不知其名 以心契之也 字之曰道 以義言之也 道之爲物 用之則彌滿六虛 而廢之莫知其所 則大豈足以名之哉 强爲之名而已 大則周行而無不在 不止于吾身而已 故大曰逝 逝則遠而不禦 故逝曰遠 遠而不禦 則吾求其際 而不可得也 復歸其根 而未始離乎吾身也 故遠曰反 道大 天大 地大 王亦大 在六合之外 則大不足以言之 所謂四大者域中而已 王者人之復命 知常容 容乃公 公乃王者也 故域中有四大 而王處一焉 王者人道之盡者也 人以有形而合于無形 于地亦然 則地之所至 人亦至焉 故曰 人法地 天之所至 地亦至焉 故曰 地法天 道之所至 天亦至焉 故曰 天法道 道則自本自根 未有天地 自古以固存 而以無法爲法者也 無法也者 自然而已 故曰 道法自然 [息齋註] 謂之有物者 不可名也 謂之混成者 不可修也 先天地生 不見其始 不見其始 則不知其終 既無始終 則獨立不改 然雖獨立 未嘗獨立 周行萬物 無所不入 而無有危殆 天下之物 無不由之而出 生生不窮 故可以爲天下母 然謂之獨立 非獨立 謂之周行 非周行 謂之天下母 非天下母 吾皆莫知其名 字之曰道 强名之曰大 謂之大矣 然其大未嘗見 大而嘗化 故曰逝 謂之逝矣 然其實未嘗去 無所不周 故曰遠 謂之遠矣 然其一念之間 無所不具 故曰反 由其大而能逝 遠而能反 故非大非細 非遠非近 皆不可名 是之謂道 及道降而生物 天地區分 域中四大 自世人言之 則王之大 不及天地之大 天地之大 不及道之大 而此言四大王居一焉 遂以王配道 若無難者 夫以一人之身 喜怒哀樂之節 尙可位天地 肓萬物 而況于王乎 苟能轉以相法 人法地 地法天 天法道則王之配道人何難哉 重爲輕根静爲躁君是以聖人終日行不離輜重雖有榮觀燕處超然奈何萬乘之主而以身輕天下輕則失根躁則失君根本也躁者動之甚而煩擾也君主也韓非云制在已曰重不離位曰静重則能 使輕静則能使躁故曰重爲輕根静爲躁君菅子曰動則失位静則自得離去聲輜莊持反古者凡吉行乘乘車師行乘兵車皆有輜車在後輜車衣車前後有蔽所以載行者之衣食器械以其累重故稱輜重榮觀紛華之觀也公羊傳曰常事曰視非常曰觀處上聲燕處猶燕 No newline at end of file
