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後儒多襲其謬

甚者以綱爲網字譌

失之遠矣

弋繫生絲於箭

而活結之

又係磻奮絲解

以纏繞鳥翼

弋加之飛鳥

若不施繳

雖能中之

鳥帶矢而去

墜於數百步之外

故必施繳也

必用生絲者

爲其易解也

漢書司馬遷傳

名家荷察繳繞

如淳云

繳繞猶纏繞也

是弋絲名繳之義也

說文

宿止也

此宿謂集於木

弋加飛鳥

恒矢射集鳥

飛鳥難加

見加之鳥

有薄命之分

集鳥易中

然見人則驚擧

射之有貪獲掩不意之嫌

故弋焉而不射宿也

皇邢解射宿

爲夜射棲鳥易中

然見人弋以見飛鳥

言射宿以見恒矢

本以互文出之

其義甚明

且古禁宵行

春秋雖亂

其法猶存

觀柳下惠嫗不逮門之女可見矣

況鳥之夜棲

必擇茂樹密林

以避他害

蔭翳難見

欲射之

必擧炬千穿林

動爲人所疑怪

雖孺竪庸夫

猶不敢爲

而稱爲聖人之美行

有此理乎

可謂不思甚矣

其釣弋者

集注引洪氏云

孔子少貧賤

爲養與祭而爲之是也

[朱注]

綱以大繩屬網

絕流而漁者也

弋以生絲繫矢而射也

宿宿鳥

洪氏曰

孔子少貧賤

爲養與祭

或不得已而釣弋

如獵較是也

然盡物取之

出其不意亦不爲也

此可見仁人之本心矣

待物如此

待人可知

小者如此

大者可知

子曰

蓋有不知而作之者

我無是也

[集解]

包咸曰

時人多有穿鑒妄作篇籍者

故云然

多聞

擇其善者而從之

多見而識之

知之次也

[集解]

孔案國曰

如此

次於生知之者也

[集疏]

皇侃云

若因多所見

則識錄也

多見不云擇善者

與上互文

亦從可知也

[案]

知之次

與不知而作之之知同

皆謂知同

皆謂知道

孔解知之次爲生知

失之

多聞擇其善者而從之

多見而識錄之

雖未能作

猶勝夫不知而妄作者

可以爲知道之次也

邢本孔注

作如此者次於天生知之

今從皇本

[朱注]

不知而作

不知其理而妄作也

孔子自言

未嘗妄作

蓋亦謙辭

然亦可見其無所不知也

識記也

所從不可不擇

記則善惡皆當存之以備參考

如此者

雖未能實知其理

亦可以次於知之者也

互郷難與言

童子見

門人惑

[集解]

鄭玄曰

互郷郷名也

其郷人言語自專

不達時義

而有童子來見孔子

門人怪孔子見之

[集疏]

皇侃云

琳公曰

章首八字

通爲一句

言此郷有一童子難與言耳

非一郷皆專惡也

子曰

與其進也

不與其退也

唯何甚

[集解]

孔安國曰

敎誨之道

與其進

不與其退

怪我見此童子

惡惡何一甚

人絜己以進

與其絜也

不保其往也

[集解]

鄭玄曰

往猶去也

人虛己自潔而來

當與其進之

亦何能保其去後之行也

[集疏]

皇侃云

往謂已過之行

言其既絜己

而猶進之

是與其絜也

而誰保其往日之所行邪

何須惡之也

顧歡曰

往謂前日之行也

鄭注云

去後之行

亦謂今日之前

是已去之後也

伊藤源佐云

聖人待物之仁

猶天地之造化萬物

生者自生

殺者自殺

而生物之心

自無息於其間

何其大哉

孟子曰

往者不追

來者不拒

苟以是心至

斯受之而已矣

可謂能發夫子之道而詔之萬世者也

物茂卿云

邢疏朱注

皆以往爲前日之義

而保字不可得而解矣

[案]

惠琳以章首八字爲一句

其意謂

無一郷之人皆難與言之理

然風俗之移人

猶鮑肆不知臭

且難與言

擧大略而言之

不謂無一人可與語者也

惠棟以互郷爲郷愿之屬

云交互向人

其謬不足辨也

人絜己三句

說與其進之意

非有闕文誤字

以往爲前日

始於顧歡

而皇邢從之

皇邢從之

皇又誣鄭注

爲亦謂今日之前

然鄭明言

往猶去也

亦何能保其去後之行

其謂童子見孔子既去後之行甚明

夫保任可以言後

不可以言前

如未見以前之行

雖聖人安能保任之

不言可知矣

此章之義

仁齋先生引孟子證明之

得之

孔注一何甚也

皇本作何一甚也

一字解唯字

何一誤倒

今從邢本

鄭注當與其進之邢本作當與之進

案

舊本蓋作當與其進

皇本衍之字耳

[朱注]

互郷郷名

其人習於不善

難與言善

惑者疑夫子不當見之也

疑此章有錯簡

人潔至往也十四字

當在與其進也之前

潔脩治也

與許也

往前日也

言人潔己而來

但許其能自潔耳

固不能保其前日所爲之善惡也

但許其進而來見耳

非許其既退而為不善也

蓋不追其既往

不逆其將來

以是心至

斯受之耳

唯字上下

疑又有闕文

大抵亦不爲己甚之意

程子曰

聖人待物之洪如此

子曰仁遠乎哉

我欲仁

斯仁至矣

[集解]

包咸曰

仁道不遠

行之則是

[集疏]

皇侃云

世人不肯行仁

故孔子引之也

問言仁道遠乎也

言其不遠也

但行之由我

我行卽是

此非出自遠也

故云

我欲仁

而斯仁至也

[案]

包注卽是

皇本作則是至也

然疏云

我行卽是

則其本原亦作卽是

今本誤衍耳

今從邢本

[朱注]

陳司敗問

昭公知禮乎

[集解]

孔安國曰

司敗官名

陳大夫也

昭公魯昭公也

[集疏]

邢昺云

文十一年左傳云

楚子西曰

臣歸死於司敗也

杜注云

陳楚名司寇爲司敗也

孔子對曰

知禮

孔子退

揖巫馬期而進之

曰吾聞君子不黨

君子亦黨乎

君娶於吳

爲同姓

謂之吳孟子

君而知禮

孰不知禮

[集解]

孔安國曰

巫馬期弟子也

名施

相助匿非曰黨

魯吳俱姬姓也

禮同姓不昏

而君娶吳

當稱呉姬

諱曰孟子也

[集疏]

皇侃云

古人欲相見前進

皆先揖之也

陸德明云

娶本今作取

翟灝云

巫馬子名施

說文云

施旗貌

齊欒施

鄭豐施

皆字子旗

古人爲字

使人聞其字而知其名

率多如此

此當以旗爲正

期字通借

巫馬期以告

子曰

丘也幸

苟有過

人必知之

[集解]

孔安國曰

以司敗之言告也

諱國惡禮也

聖人道弘

故受以爲過也

[案]

孔注大夫下

昭公下

邢本無也字

經文作孔子曰無對字

今從皇本

皇本官名下有也字

道弘上有智深二字

今從邢本

又案

邢本注作而君取之

皇本作而娶吳之

疏云

而昭公娶其吳之女

據此

皇本注舊娶吳之女

今本誤脫女字

而吳之二字不可通

邢以吳字爲衍

遂删之耳

惜無別本可證

今且作娶吳

仍存其說於疏中

[朱注]

陳國名

司敗官名

卽司寇也

昭公魯君名稠

習於威儀之節

當時以爲知禮

故司敗以爲問

而孔子答之如此

巫馬姓

期字

孔子弟子

名施

司敗揖而進之也

相助匿非曰黨

禮不娶同姓

而魯與吳皆姫姓

謂之吳孟子者

諱之使若宋女子姓者然 

孔子不可自謂諱君之惡

又不可以娶同姓爲知禮

故受以爲過而不辭

吳氏曰

魯蓋夫子父母之國

昭公魯之先君也

司敗又未嘗顯言其事

而遽以知禮爲問

其對之宜如此也

及司敗以爲有黨

而夫子受以爲過

蓋夫子之盛德

無所不可也

然其受以爲過也

亦不正言其所以過

初若不知孟子之事者

可以爲萬世之法矣

子與人歌而善

必使反之

而後和之

[集解]

何晏曰

樂其善

故使重歌

而後自和之也

[集疏

皇侃云

若彼人歌善合於雅頌者

則孔子欲重聞其音曲

故必使重歌也

[案]

注後字

也字

邢本倶無

今從皇本

[朱注]

反復也

必使復歌者

欲得其詳而取其善也

而後和之者

喜得其詳而與其善也

此見聖人氣象從容

誠意懇至

而其謙遜審密

不掩人善又如此

蓋一事之微

而衆善之集

有不可勝既者焉

讀者宜詳味之

子曰

文莫吾猶人也

[集解]

何晏曰

莫無也文無者猶俗言文不也文不吾猶人者言凡文皆不勝於人也躬行君子則吾未之有得也註孔安國曰躬為君子行己未能得之也疏子曰至得也云文莫吾猶人也者孔子謙也文文章也莫無也無猶不也孔子言我之文章不勝於人故曰吾猶人也云躬行君子則吾未之有得也者又謙也躬身也言我文既不勝人故身自行君子之行者則吾亦未得也註文無者猶俗言文不也何云俗云文不當是于時呼文不勝人為文不也

疏子與至和也此明孔子重於正音也反猶重也孔子與人共歌若彼人歌善合於雅頌者則孔子欲重聞其音曲故必使重歌也重歌既竟欣之無己故孔子又自歌以荅和之也衛瓘曰禮無不荅歌以和相荅也其善乃當和音不相反故今更為歌然後和也案衛之後句不及也註樂其至之也如前釋也