Loading incoming/ichimura/hakubun/KT01p0197.utf-8 +177 −0 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -977,5 +977,182 @@ 曾子曰 夫子之道 忠恕而已矣 [集疏] 皇侃云 當是孔子往曾子處 得曾子答 得竟後 而孔子出戸去 門人曾子弟子也 忠謂盡中心也 恕謂忖我以度於人也 言孔子之道 更無他法 故用忠恕之心 以己測物 則萬物之理 皆可窮驗也 邢昺云 夫子之道 惟以忠恕一理 以統天下萬事之理 更無他法 故云而已矣 [案] 夫子之道 忠恕而已矣 本不待解 故孔鄭諸儒不注 後儒疑忠恕是二不可言一 且嫌其淺 謂孔子之道忠恕而已矣 本不待解 故孔鄭諸儒不注 後儒疑忠恕是 二不可言一 且嫌其淺 謂孔子所云一者必別有深意 於是朱晦庵以爲理 伊藤仁斎以爲誠 物徂徠以爲仁 遂謂曾子難言一貫之義 姑擧行之之法 以告門人 然曾子明言忠恕 以示一貫之義 則所云一者 卽忠恕也 忠恕謂二 本是一類 盡己而忖人 同施於接物之間 故可合稱一 中庸曰忠恕違道不遠 子貢問一言而終身可行者 孔子曰 其恕乎 孟子亦曰 强恕而行 求仁莫近焉 聖賢貴忠恕如此 安得嫌其淺哉 且言理言誠言仁 與言忠恕 有何難易 而曾子捨夫子言一之義 姑擧其近似者 以告門人 恐又非聖賢相敎誨之道也 參乎者呼曾子之名而告之 貫通也 唯者應之速而無疑者也 聖人之心渾然一理 而泛應曲當 用各不同 曾子於其用處 蓋己隨事精察而力行之 但未知其體之一爾 夫子知其眞積力久 將有所得 是以呼而告之 曾子果能黙契其指 卽應之速而無疑也 盡己之謂忠 推己之謂恕 而已矣者 竭盡而無餘之辭也 夫子之一理渾然而泛應曲當 譬則天地之至誠無息 而萬物各得其所也 自此之外 固無餘法 而亦無待於推矣 曾子有見於此而難言之 故借學者盡己推己之目 以著明之 欲人之易曉也 蓋至誠無息者 道之體也 萬殊之所以一本也 萬物各得其所者 道之用也一本之所以萬殊也 以此觀之 一以貫之之實可見矣 或曰 中心爲忠 如心爲恕 於義亦通 程子曰 以己及物仁也 推己及物恕也 違道不遠是也 忠恕一以貫之 忠者天道 恕者人道 忠者無妄 恕者所以行乎忠也 忠者體 恕者用 大本逹道也 此與違道不遠異者 動以天爾 又曰 維天之命 於穆不已忠也 乾道變化 各正性命恕也 又曰 聖人敎人 各因其才 吾道一以貫之 惟曾子爲能逹此 孔子所以告之也 曾子告門人曰 夫子之道忠怒而已矣 亦猶夫子之告曾子也 中庸所謂忠恕違道不遠 斯乃下學上逹之義 子曰 君子喩於義 小人喩於利 [集解] 孔安國曰 喩猶曉也 [案] 均之錫也 堯見之 曰可以養老 跖見之 曰可以黏 疏子曰至於利喻曉也君子所曉於仁義小人所曉於財利故范甯曰棄貨利而曉仁義則為君子曉貨利而棄仁義則為小人也 子曰見賢思齊焉註苞氏曰思與賢者等也見不賢而内自省也疏子曰至省也云見賢思齊焉者言人若見賢者當自思願修礪與之齊等也云見不賢而内自省也者省視也若見人不賢者則我更自視我心内從來所行無此事不也故范甯曰顧探諸己謂之内省也 Loading
incoming/ichimura/hakubun/KT01p0197.utf-8 +177 −0 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -977,5 +977,182 @@ 曾子曰 夫子之道 忠恕而已矣 [集疏] 皇侃云 當是孔子往曾子處 得曾子答 得竟後 而孔子出戸去 門人曾子弟子也 忠謂盡中心也 恕謂忖我以度於人也 言孔子之道 更無他法 故用忠恕之心 以己測物 則萬物之理 皆可窮驗也 邢昺云 夫子之道 惟以忠恕一理 以統天下萬事之理 更無他法 故云而已矣 [案] 夫子之道 忠恕而已矣 本不待解 故孔鄭諸儒不注 後儒疑忠恕是二不可言一 且嫌其淺 謂孔子之道忠恕而已矣 本不待解 故孔鄭諸儒不注 後儒疑忠恕是 二不可言一 且嫌其淺 謂孔子所云一者必別有深意 於是朱晦庵以爲理 伊藤仁斎以爲誠 物徂徠以爲仁 遂謂曾子難言一貫之義 姑擧行之之法 以告門人 然曾子明言忠恕 以示一貫之義 則所云一者 卽忠恕也 忠恕謂二 本是一類 盡己而忖人 同施於接物之間 故可合稱一 中庸曰忠恕違道不遠 子貢問一言而終身可行者 孔子曰 其恕乎 孟子亦曰 强恕而行 求仁莫近焉 聖賢貴忠恕如此 安得嫌其淺哉 且言理言誠言仁 與言忠恕 有何難易 而曾子捨夫子言一之義 姑擧其近似者 以告門人 恐又非聖賢相敎誨之道也 參乎者呼曾子之名而告之 貫通也 唯者應之速而無疑者也 聖人之心渾然一理 而泛應曲當 用各不同 曾子於其用處 蓋己隨事精察而力行之 但未知其體之一爾 夫子知其眞積力久 將有所得 是以呼而告之 曾子果能黙契其指 卽應之速而無疑也 盡己之謂忠 推己之謂恕 而已矣者 竭盡而無餘之辭也 夫子之一理渾然而泛應曲當 譬則天地之至誠無息 而萬物各得其所也 自此之外 固無餘法 而亦無待於推矣 曾子有見於此而難言之 故借學者盡己推己之目 以著明之 欲人之易曉也 蓋至誠無息者 道之體也 萬殊之所以一本也 萬物各得其所者 道之用也一本之所以萬殊也 以此觀之 一以貫之之實可見矣 或曰 中心爲忠 如心爲恕 於義亦通 程子曰 以己及物仁也 推己及物恕也 違道不遠是也 忠恕一以貫之 忠者天道 恕者人道 忠者無妄 恕者所以行乎忠也 忠者體 恕者用 大本逹道也 此與違道不遠異者 動以天爾 又曰 維天之命 於穆不已忠也 乾道變化 各正性命恕也 又曰 聖人敎人 各因其才 吾道一以貫之 惟曾子爲能逹此 孔子所以告之也 曾子告門人曰 夫子之道忠怒而已矣 亦猶夫子之告曾子也 中庸所謂忠恕違道不遠 斯乃下學上逹之義 子曰 君子喩於義 小人喩於利 [集解] 孔安國曰 喩猶曉也 [案] 均之錫也 堯見之 曰可以養老 跖見之 曰可以黏 疏子曰至於利喻曉也君子所曉於仁義小人所曉於財利故范甯曰棄貨利而曉仁義則為君子曉貨利而棄仁義則為小人也 子曰見賢思齊焉註苞氏曰思與賢者等也見不賢而内自省也疏子曰至省也云見賢思齊焉者言人若見賢者當自思願修礪與之齊等也云見不賢而内自省也者省視也若見人不賢者則我更自視我心内從來所行無此事不也故范甯曰顧探諸己謂之内省也
