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束髪脩身

鹽鐵論桑弘羊曰

臣結髪得宿衞

後漢延篤傳曰

且吾自束脩以來

馬援杜詩二傳

又並爲年十五

倶是鄭注佐證

書傳云

十五入小學

殆行束脩時矣

鄭注見延篤傳注

[案]

詳味孔注

讀自爲自己之自

言奉持禮節

自行束脩以上之人

則誨敎晦之

聖人善誘

能盡人之才

然人不自束脩

則無受敎之地

誨之不但無益

反受煩黷之謗

故不誨也

意正與鄭同

憤悱自厲之甚者

比束脩有加焉

故編輯者以下章次之

其意可見矣

其解爲脯者

自皇侃始

非孔意也

[朱注]

脩脯也

十脡爲束

古者相見必執贄以爲禮

束脩其至薄者

蓋人之有生

同具此理

故聖人之於人

無不欲其入於善

但不知來學

則無往敎之禮

故苟以禮來

則無不有以敎之也

子曰

不憤不啓

不悱不發

舉一隅

不以三隅反

則吾不復也

[集解]

鄭玄曰

孔子與人言

必待其人心憤憤

口悱悱

乃啓發爲說之

如此則識思之深也

說則舉一隅之

以語之

其人不思其類

則不復重敎之

[集疏]

憤謂學者之心思義未得而憤憤然也

啓聞也

悱謂學者之口欲有所諮而未能宣悱然也

發發明也

倅頤煊云

擧一隅

皇侃本孟蜀石經

文選西京賦李善注引

隅下倶有而示之三字

案集解

鄭曰

說則擧一隅以語之

鄭本亦當有而示之三字

[案]

經文高簡擧字中含有示之義

故鄭加以語之三字

以釋之

其本有以示之三字

以釋之

非其本有以示之三字也

三字有無

義本兩通

但無者近古

當以今本爲正

[朱注]

憤者心求通而未得之意

悱者口欲言而未能之貌

啓謂開其意

發謂逹其辭

物之有四隅者

擧一可知其三

反者還以相證之義

復再告也

上章已言聖人誨人不倦之意

因幷記此

欲學者勉於用力

以爲受敎之地也

程子曰

憤悱誠意之見於色辭者也

待其誠至

而後告之

既告之

又必待其自得

乃復告爾

又曰

不待憤悱而發

則知之不能堅固

待其憤悱而後發

則沛然矣

子食於有喪者之側

未嘗飽也

[集解]

何晏曰

喪者哀戚

飽食於其側

是無惻隠之心

[集疏]

邢昺云

此章言孔子助喪家執事時

故得有食

飢而廢事

非禮也

飽而忘哀

亦非禮

故食而不飽

[朱注]

臨喪哀不能甘也

子於是日哭

則不歌

[集解]

何晏曰

一日之中

或哭或歌

是褻於禮容

[集疏]

范甯云

是日卽弔赴之日也

禮歌哭不同日也

故哭則不歌

[案]

皇本此章與上章合爲一章

而無此章何注

[朱注]

哭謂弔哭

一日之内

餘哀未忘

自不能歌也

謝氏曰

學者於此二者

可見聖人情性之正也

能識聖人之情性

然後可以學道

子謂顏淵曰

用之則行

舍之則藏

唯我與爾有是夫

[集解]

孔安國曰

言可行則行

可止則止

唯我與顏淵同

子路曰

子行三軍

則誰與

[集解]

孔安國曰

大國三軍

子路見孔子獨美顏淵

以爲己勇

至於夫子爲三軍將

亦當唯與己俱

故發此問

子曰

暴虎馮河

死而無悔者

吾不與也

[集解]

孔安國曰

暴虎徒搏

馮河徒渉

必也臨事而懼

好謀而成者也

[集疏]

皇侃云

余以爲子路聞孔子許顔之遠

悅而慕之

自恨己才之近

唯强而已

故問子行三軍則誰與

言必與許己也

言許己以麤近也

故夫子因慰而廣之

言若在三軍

如暴虎馮河

則可賤而不取

謂世之麤勇也

若懼而能謀

抑亦仁賢之次流

謂子路也

如此三軍

則不獨麤勇也

天子六軍

大國三軍

小國一軍

軍一萬二千五百人也

爾雅云

暴虎徒搏也

郭注云

空手執也

又云

憑河徒渉也

郭云

無舟檝也

邢昺云

詩傳云

馮陵也

然則空渉水

陵波而渡

故訓馮爲陵也

焦循云

邢疏以成爲成功

義殊不了

成猶定也

定卽決也

好謀而成

卽是好謀而能決也

[案]

孔門諸子

皆能自知

又皆欲出其所得以輔世濟民

觀諸子自言其志與孔子稱之

可以見矣

子路於三逹德得勇

自謂仕於一小國

患難荐至

治之三年

足使民有勇且知方而未知孔子許之否

故因其美顏淵

擧其志以質之

孔子亦欲因其材而成之

擧勇之粗者與精者以示之

非抑之

實誘之也

有沈居士者

曰子路不平與顏淵

而尙其勇

鄙昧也已甚

孔子以之

比暴虎馮河

醜詆子路極矣

後世讀此章者

雖未至如此其甚

亦皆有輕視子路之意

是以小人之腹

度君子之心

多見其不知量耳

成者成所臨之事也

事成則功成矣

邢說未可非

孔注亦當唯與己倶

邢本作當誰與己同

誰字誤耳

章首注孔案國

邢本誤孔子

今皆從皇本

[朱注]

尹氏曰

用舍無與於己

行藏安於所遇

命不足道也

顏子㡬於聖人

故亦能之

萬二千五百人爲軍

大國三軍

子路見孔子獨美顏淵

自負其勇

意夫子若行三軍

必與己同

暴虎徒搏

馮河徒涉

懼謂敬其事

成謂成其謀

言此皆以抑其勇而敎之

然行師之要

實不外此

子路蓋不知也

謝氏曰

聖人於行藏之間

無意無必

其行非貪位

其藏非獨善也

若有欲心

則不用而求行

舍之而不藏矣

是以惟顏子爲可以與於此

子路雖非有欲心者

然未能無固必也

至以行三軍爲問

則其論益卑矣

夫子之言

蓋因其失而救之

夫不謀無成

不懼必敗

小事尙然

而况於行三軍乎

子曰

富而可求也

雖執鞭之士

吾亦爲之

[集解]

鄭玄曰

富貴不可求而得之

當脩德以得之

若於道可求者

雖執鞭之賤職

我亦爲之

若不可求

從吾所好

[集解]

孔安國曰

所好者古人之道

[集疏]

皇侃云

周禮有條狼氏

職掌執鞭以趨避

王出入

則八人夾道

公則六人

侯伯四人

子男二人

鄭言

趨而避行人

若今卒避車之爲也

邢昺云

序官云

條狼氏下士

故云

執鞭賤職也

焦循云

而與如通

而可求

卽如可求

如可求則爲之

如不可求

則不爲

聖人之言

明白誠實如此

若以富而可求

爲設言之虛語

此滑稽者所爲

曾以是擬孔子乎

執鞭爲條狼氏之職

孔子爲委吏乘田

正所謂吾亦爲之者矣

[案]

富謂祿也

而如自通

不必訓如

條狼氏賤矣

然有命焉

從道求之

亦有不能得者焉

故擧至賤者

喩富之不可必得

孔子嘗言不學詩

無以言

言語之道不得不抑揚以悉其情

其爲委吏乘田

乃少年養親時之事

德爲聖人

而欲爲求富爲執鞭之吏

吾不信焉

[朱注]

執鞭賤者之事

設言富若可求

則雖身爲賤役以求之

亦所不辭

然有命焉

非求之可得也

則安於義理而已矣

何必徒取辱哉

蘇氏曰

聖人未嘗有意於求富也

豈問其可不可哉

爲此語者

特以明其決不可求爾

楊氏曰

君子非惡富貴而不求

以其在天無可求之道也

藝六藝謂禮樂書數射御也其輕於仁故云不足依據而宜遍游歴以知之也註道不可體不可體謂無形體也註徳有成形前事有涯故云有形也 

子之所愼齊戰疾

[集解]

孔安國曰

此三者人所不能愼

而夫子能愼之

[集疏]

皇侃云

齊者先祭之名也

將欲祭祀

則先散齊七日

致齊三日也

齊之言齊也

人心有欲

散漫不齊

故將接神

先自寧靜

變食遷坐

以自齊絜也

時人慢神

故於齊不愼

而孔子愼之也

[案]

庸人慢神

局於所見也

至於後世

無鬼之論

薰染其心

遂寓其名於造化之跡

不復謂有鬼神

其不能愼齊

固勿論耳

乃若戰與疾

死生存亡之所係

而勇者輕之

怯者懼之

能愼而濟之者

未聞其人也

然後知聖人之用心

不可得而及

而編輯者之錄此章

亦能窺其心也

[朱注]