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里仁第四

[案]

人而不仁

禮樂

禮樂不爲之用

故以次八佾也

[朱注]

凡二十六章

子曰

里仁爲美

[集解]

鄭玄曰

里者民之所居

居仁者之里是爲美

擇不處仁

焉得知

[集解]

鄭玄曰

求居

而不處仁者之里

不得爲有知

[集疏]

皇侃云

沈居之里

尙以仁地爲美

況擇身所處

而不處仁道

安得智乎

翟灝云張衡思玄賦文選注

後漢書張衡傳注引論語

皆擇作宅劉璠典署宅歸仁里

亦用宅字

葉無得論語釋言曰以擇爲宅

則里猶宅也

蓋古文云然。

今以宅爲擇

而謂里爲所居

乃鄭氏訓解

而何晏從之

當以古文爲正

物茂卿云

里訓居

孟子引此章之言

曰夫仁

天之尊爵也

人之安宅也

又曰

居仁由義

又曰居天下之廣居

數言而不已

蓋本於此

趙岐注孟子

曰里居也

可謂善解孟子者已

荀子曰

仁有里

義有門

仁非其里而虛之

非禮也

義非其門而由之

非義也

注虛讀爲居

聲之誤也

[案]

毛詩鄭風將仲子篇

無踰我里

傳云

里居也

是里訓居

不剏於趙岐

其爲古訓可知矣

然參之孟荀

謂身所處爲里

與居字差別

孟又謂所由爲路

荀則爲門

皆與里及宅相對爲文

其義益明

自鄭訓里爲閭里之里

後儒者從之

物能闢之千載之後

其見卓矣

然猶疑里處異文

遂以里仁爲美爲古語

蓋未達此義也

葉以古文作宅爲正

然孟子引此章

亦作擇不處仁

則其說非也

鄭注民字

邢本作仁

蓋唐人諱民

改爲人字

遂譌爲仁耳

今從皇本

[朱注]里有仁厚之俗爲美

擇里而不居於是焉

則失其是非之本心

而不得爲知矣

子曰

不仁者不可以久處約

[集解]

孔安國曰久困則爲非

久困則爲非

[集疏]

皇侃云

約猶貧困也

不可以長處樂

[集解]

孔安國曰

必驕溢

[集疏]

皇侃云

樂富貴也

仁者安仁

[集解]

苞咸曰

唯性仁者

自然體之

故謂安仁

智者利仁

[集解]

王肅曰

知仁爲美

故利行之

[集解]

伊藤源佐云

仁者之於仁

猶身之安衣

足之安履

須臾離焉

則不能樂

是之謂安

知者之於仁

猶病者之利樂

疲者之利車

雖不能常與常與此相安

然深知其爲美而不捨

是之謂利

[案]

安仁猶屢適忘足也

利仁猶牽車服賈也

[朱注]

約窮困也

利猶屢適忘足也

蓋深知篤好

而必欲得之也

不仁之人

失其本心

久約必濫

久樂必淫

惟仁者則安其仁

而無適不然

知者則利於仁

而不易所守

蓋雖深淺之不同

然皆非外物所能奪矣

謝氏曰

仁者心無内外遠近精粗之間

非有所存而自不亡

非有所理而自不亂

如目視而耳聽手持而足行也

知者謂之有所見則可

謂之有所得則未可

有所存斯不亡

有所理斯不亂

未能無意也

安仁則一利

仁則二

安仁者

非顔閔以上

去聖人爲不遠

不知此味也

諸子雖有卓越之才

謂之見道不惑則可

然未免於利之也

子曰

惟仁者能好人

能惡人

子曰唯仁者能好人能人

孔安國曰唯仁者能審人好也

子曰苟志於仁矣無孔安國曰苟誠也言誠能志於仁者則其餘無也

子曰冨與貴是人之所欲也不以其道得之不處也孔安國曰不以其道得冨貴不處也貧與賤是人之所不以其道得之不去時有否㤗故君子履道而及貧賤此則不以其道而得之者也雖是人之所不可違而去也君子去仁乎成名孔安國曰乎成名者不得成名爲君子也君子無終食之間違仁造次必於是顚沛必於是馬融曰造次急也顛沛僵仆也雖急僵仆不達於仁也子曰我末見好仁者不仁者好仁者無以尚之孔安國曰難復加也不仁者其爲仁矣不使不仁者加乎其身孔安國曰言不仁者能使不仁者不加非義於己不如好仁者無以加尚爲之優也有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者也