Loading incoming/ichimura/hakubun/KT12p0602.utf-8 +368 −6 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -95,11 +95,373 @@ 萬邦咸寧 攸所也 善言無所伏 言必用如此則賢才在位天下安寧稽于衆舍己從人不虐無告不廢困窮惟帝時克帝謂堯也舜因嘉言無所伏遂稱堯德以成其義考衆從人矜孤湣窮凡人所輕聖人所重 言必用 如此則賢才在位 天下安寧 稽于衆舍已從人不虐無告不廢困窮惟帝時克嘉善攸所也舜然禹之言以爲信能如此則必有以廣延衆論悉致羣賢而天下之民咸被其澤無不得其所矣然非忘私順理愛民好士之至無以及此而惟堯能之非常人所及也蓋爲謙辭以對而不能自謂其必能舜之克艱於此亦可見矣程子曰舍已從人最爲難事己者我之所有雖痛舍之尤懼守己者固而從人者輕也益曰都帝德廣運乃聖乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海爲天下君廣者大而無外運者行之不息大而能運則變化不測故自其大而化之而言則謂之聖自其聖而不可知而言則謂之神自其威而可畏而言則謂之武自其英華發外而言則謂之文眷顧奄盡也堯之初起不見於經傳稱其自唐侯特起爲帝觀益之言理或然也或曰舜之所謂 稽于衆 舍己從人 不虐無告 不廢困竆 惟帝時克 帝謂堯也 舜因嘉言無所伏 遂稱堯德 以成其義 考衆從人 矜孤湣竆 凡人所輕 聖人所重 [蔡] 嘉善 攸所也 舜然禹之言 以爲信能如此 則必有以廣延衆論 悉致羣賢 而天下之民 咸被其澤 無不得其所矣 然非忘私順理 愛民好士之至 無以及此 而惟堯能之 非常人所及也 蓋爲謙辭以對 而不能自謂其必能 舜之克艱 於此亦可見矣 程子曰 舍已從人 最爲難事 己者我之所有 雖痛舍之猶懼守己者固 而從人者輕也 益曰 都帝德廣運 乃聖乃神 乃武乃文 益因舜言又美堯也 廣謂所覆者大 運謂所及者遠 聖無所不通 神妙無方 文經天地 武定禍亂 皇天眷命 奄有四海 爲天下君 眷視 奄同也 言堯有此德 故爲天所命 所以勉舜也 [蔡] 廣者 大而無外 運者 行之不息 大而能運則變化不測 故自其大而化之而言 則謂之聖 自其聖而不可知而言 則謂之神 自其威而可畏而言 則謂之武 自其英華發外而言 則謂之文 眷顧 奄盡也 堯之初起 不見於經 傳稱其自唐侯特起爲帝 觀益之言 理或然也 或曰 舜之所謂 帝者堯也 羣臣之言帝者舜也 如帝德罔愆帝其念哉之類 皆謂舜也 蓋益因舜尊堯 而遂美舜之徳以勸之 言不特堯能如此 帝亦當然也 今按此說 所引此類 固爲甚明 但益之語 接連上句惟帝時克之下 未應遽舍堯而譽舜 又徒極口以稱其美 而不見其有勸勉規戒之意 恐唐虞之際 未遽有此諛佞之風也 依舊説贊堯爲是 禹曰 惠迪吉 從逆凶 惟影響 迪道也 順道吉 從逆凶 吉凶之報 若影之隨形 響之應聲 言不虛 [蔡] 惠順 迪道也 逆反動者也 惠迪從逆 猶言順善從惡也 禹言天道可畏 吉凶之應於善惡 猶影響之出於形聲也 以見不可不艱者 以此而終上文之意 益曰 吁 戒哉 儆戒無虞 罔失法度 先吁後戒 欲使聽者精其言 虞度也 無億度 謂無形 戒于無形 備愼深 秉法守度 言有恆 罔游于逸 罔淫于樂 淫過也 遊逸過樂 敗德之原 富貴所忽 故特以爲戒 任賢勿貳 去邪勿疑 疑謀勿成 百志惟熙 一意任賢 果于去邪 疑則勿行 道義所存於心 日以廣矣 【疏】曰若至于帝○正義曰史將錄禹之事故爲題目之辭曰能順而考案古道而言之者是大功之禹也此禹能以文德教命布陳于四海又能敬承堯舜外布四海內承二帝言其道周備○傳順考至言之○正義曰典是常行謨是言語故傳于典云行之于謨云言之皆是順考古道也○傳言其至堯舜○正義曰敷于四海卽敷此文命故言外布文德教命也四海 舉其遠地故傳以外內言之祗訓敬也禹承堯舜二帝故云敬承堯舜傳不訓祗而直言敬以易知而略之曰後克艱厥後臣克艱厥臣政乃乂黎民敏德敏疾也能知爲君難爲臣不易則其政治而衆民皆疾修德帝曰俞允若茲嘉言罔攸伏野無遺賢萬邦咸寧攸所也善言無所伏言必用如此則賢才在位天下安寧稽于衆舍己從人不虐無告不廢困窮惟帝時克帝謂堯也舜因嘉言無所伏遂稱堯德以成其義考衆從人矜孤湣窮凡人所輕聖人所重【疏】曰後至時克○正義曰禹爲帝舜 謀曰君能重難其爲君之事臣能重難其爲臣之職則上之政教乃治則下之衆民皆化而疾修其德而帝曰然信能如此君臣皆能自難幷願善以輔己則下之善言無所隱伏在野無遺逸之賢賢人盡用則萬國皆安寧也爲人上者考于衆言觀其是非舍己之非從人之是不苛虐鰥寡孤獨無所告者必哀矜之不廢弃困苦貧窮無所依者必湣念之惟帝堯于是能爲此行餘人所不能言克艱之不易也○傳敏疾至修德○正義曰許慎說文云敏疾也是相傳爲訓爲君難爲臣不易論語文能 知爲君難爲臣不易則當謹慎恪勤求賢自輔故其政自然治矣見善則用知賢必進衆民各自舉則皆疾修德矣此經上不言禹者承上禹事以可知而略之○傳攸所至下安○正義曰攸所釋言文善言無所伏者言 No newline at end of file 罔違道以干百姓之譽 干求也 失道求名 古人賤之 罔咈百姓 以從己之欲 咈戾也 專欲難成 犯衆興禍 故戒之 無怠無荒 四夷來王 言天子常戒愼 無怠惰荒廢 則四夷歸往之 [蔡] 先吁後戒 欲使聽者精審也 儆與警同 虞度 罔勿也 法度 法則制度也 淫過也 當四方無可虞度之時 法度易至廢弛 故戒其失墜 逸樂易至縱恣 故戒其遊淫 言此三者所當謹畏也 任賢以小人閒之 謂之貳 去邪不能果斷 謂之疑 謀圖爲也 有所圖爲 揆之於理 而未安者 則不復成就之也 百志 猶易所謂百慮也 咈逆也 九州之外 世一見曰王 帝於是八者 朝夕戒懼 無怠於心 無荒於事 則治道益隆 四夷之遠 莫不歸往 中土之民 服從可知 今按益言八者 亦有次第 蓋人君能守法度 不縱逸樂 則心正身脩 義理昭著 而於人之賢否 孰爲可任 孰爲可去 事之是非孰爲可疑 孰爲不可疑 皆有以審其幾微 絕其蔽惑 故方寸之閒 光輝明白 而於天下之事孰爲道義之正而不可違 孰爲民心之公而不可咈 皆有以處之不失其理 而毫髮私意不入於其閒 此其懲戒之深旨 所以推廣大禹克艱惠迪之謨也 苟無其本 而是非取舍 決於一己之私 乃欲斷而行之 無所疑惑 則其爲害 反有不可勝言者矣 可不戒哉 禹曰 於帝念哉 德惟善政 政在養民 歎而言念重其言 爲政以德 則民懷之 水火金木土穀惟修 言養民之本 在先修六府 正德利用 厚生惟和 正德以率下 利用以阜財 厚生以養民 三者和 所謂善政 九功惟敍 九敍惟歌 言六府三事之功有次敍 皆可歌樂 乃德政之致 戒之用休 董之用威 勸之以九歌 俾勿壞 休美 董督也 言善政之道 美以戒之 威以督之 歌以勸之 使政勿壞 在此三者而已 [蔡] 於音烏 益言儆戒之道 禹歎而美之 謂帝當深念益之所言也 且德非徒善而已 惟當有以善其政 政非徒法而已 在乎有以養其民 下文六府三事 卽養民之政也 水火金木土穀惟修者 水克火 火克金 金克木 木克土 而生五穀 或相制以洩其過 或相助以補其不足 而六者無不修矣 正德者 父慈子孝 兄友弟恭 夫義婦聽 所以正民之德也 利用者 工作什器 商通貨財之類 所以利民之用也 厚生者 衣帛食肉 不飢不寒之類 所以厚民之生也 六者既修 民生始遂 不可以逸居而無敎 故爲之惇典敷敎 以正其德 通功易事 以利其用 制節謹度 以厚其生 使皆當其理而無所乖 則無不和矣 九功 合六與三也 敍者 言九者各順其理 而不汨陳以亂其常也 歌者 以九功之敍 而詠之歌也 言九者既已修和 各由其理 民享其利 莫不歌詠而樂其生也 然始勤終怠者 人所情之常 恐安養既久 怠心必生 則已成之功 不能保其久而不廢 故當有以激勵之 如下文所云也 董督也 威古文作畏 其勤於是者 則戒喩而休美之 其怠於是者 則督責而懲戒之 然又以事之出於勉强者不能久 故復卽其前日歌詠之言 協之律呂 播之聲音 用之郷人 用之邦國 以勸相之使其歡欣鼓舞 趨事赴功 不能自已 而前日之成功 得以久存而不壞 此周禮所謂九德之歌 九韶之舞 而太史公所謂佚能思初安能惟始沐浴膏澤而歌詠勸苦者也葛氏曰洪範五行水火木金土而已穀本在木行之數禹以其爲民食之急故别而附之也帝曰兪地平天成六府三事允治萬世永賴時乃功治去聲○水土治曰平言水土既平而萬物得以成遂也六府卽水火金木土穀也六者財用之所自出故曰府三事正徳利用厚生也三者人事之所當爲故曰事舜因禹言養民之政而推其功以美之也帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三載耄期倦于勤汝惟不怠摠朕師耄莫報反○九十曰耄百年日期舜至是年已九十三矣摠率也舜自言既老血氣已衰故倦於勤勞之事汝當勉力不 怠而摠率我衆也蓋命之攝位之事堯命舜曰陟帝位舜命禹曰摠朕師者蓋堯欲使舜眞宅帝位舜讓弗嗣後惟居攝亦若是而已禹曰朕德罔克民不依臯陶邁種德德乃降黎民懐之帝念哉念茲在茲釋茲在茲名言茲在茲允出茲在茲惟帝念功邁勇往力行之意種布降下也禹自言其德不能勝任民不依歸惟臯陶勇往力行以布其德德下及於民而民懐服之帝當思念之而不忘也茲指臯陶也禹遂言念之而不忘固在於臯陶舍之而他求亦惟在於臯陶名言於口固在於臯陶誠發於心亦惟在於臯陶也蓋反覆思之 Loading
incoming/ichimura/hakubun/KT12p0602.utf-8 +368 −6 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -95,11 +95,373 @@ 萬邦咸寧 攸所也 善言無所伏 言必用如此則賢才在位天下安寧稽于衆舍己從人不虐無告不廢困窮惟帝時克帝謂堯也舜因嘉言無所伏遂稱堯德以成其義考衆從人矜孤湣窮凡人所輕聖人所重 言必用 如此則賢才在位 天下安寧 稽于衆舍已從人不虐無告不廢困窮惟帝時克嘉善攸所也舜然禹之言以爲信能如此則必有以廣延衆論悉致羣賢而天下之民咸被其澤無不得其所矣然非忘私順理愛民好士之至無以及此而惟堯能之非常人所及也蓋爲謙辭以對而不能自謂其必能舜之克艱於此亦可見矣程子曰舍已從人最爲難事己者我之所有雖痛舍之尤懼守己者固而從人者輕也益曰都帝德廣運乃聖乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海爲天下君廣者大而無外運者行之不息大而能運則變化不測故自其大而化之而言則謂之聖自其聖而不可知而言則謂之神自其威而可畏而言則謂之武自其英華發外而言則謂之文眷顧奄盡也堯之初起不見於經傳稱其自唐侯特起爲帝觀益之言理或然也或曰舜之所謂 稽于衆 舍己從人 不虐無告 不廢困竆 惟帝時克 帝謂堯也 舜因嘉言無所伏 遂稱堯德 以成其義 考衆從人 矜孤湣竆 凡人所輕 聖人所重 [蔡] 嘉善 攸所也 舜然禹之言 以爲信能如此 則必有以廣延衆論 悉致羣賢 而天下之民 咸被其澤 無不得其所矣 然非忘私順理 愛民好士之至 無以及此 而惟堯能之 非常人所及也 蓋爲謙辭以對 而不能自謂其必能 舜之克艱 於此亦可見矣 程子曰 舍已從人 最爲難事 己者我之所有 雖痛舍之猶懼守己者固 而從人者輕也 益曰 都帝德廣運 乃聖乃神 乃武乃文 益因舜言又美堯也 廣謂所覆者大 運謂所及者遠 聖無所不通 神妙無方 文經天地 武定禍亂 皇天眷命 奄有四海 爲天下君 眷視 奄同也 言堯有此德 故爲天所命 所以勉舜也 [蔡] 廣者 大而無外 運者 行之不息 大而能運則變化不測 故自其大而化之而言 則謂之聖 自其聖而不可知而言 則謂之神 自其威而可畏而言 則謂之武 自其英華發外而言 則謂之文 眷顧 奄盡也 堯之初起 不見於經 傳稱其自唐侯特起爲帝 觀益之言 理或然也 或曰 舜之所謂 帝者堯也 羣臣之言帝者舜也 如帝德罔愆帝其念哉之類 皆謂舜也 蓋益因舜尊堯 而遂美舜之徳以勸之 言不特堯能如此 帝亦當然也 今按此說 所引此類 固爲甚明 但益之語 接連上句惟帝時克之下 未應遽舍堯而譽舜 又徒極口以稱其美 而不見其有勸勉規戒之意 恐唐虞之際 未遽有此諛佞之風也 依舊説贊堯爲是 禹曰 惠迪吉 從逆凶 惟影響 迪道也 順道吉 從逆凶 吉凶之報 若影之隨形 響之應聲 言不虛 [蔡] 惠順 迪道也 逆反動者也 惠迪從逆 猶言順善從惡也 禹言天道可畏 吉凶之應於善惡 猶影響之出於形聲也 以見不可不艱者 以此而終上文之意 益曰 吁 戒哉 儆戒無虞 罔失法度 先吁後戒 欲使聽者精其言 虞度也 無億度 謂無形 戒于無形 備愼深 秉法守度 言有恆 罔游于逸 罔淫于樂 淫過也 遊逸過樂 敗德之原 富貴所忽 故特以爲戒 任賢勿貳 去邪勿疑 疑謀勿成 百志惟熙 一意任賢 果于去邪 疑則勿行 道義所存於心 日以廣矣 【疏】曰若至于帝○正義曰史將錄禹之事故爲題目之辭曰能順而考案古道而言之者是大功之禹也此禹能以文德教命布陳于四海又能敬承堯舜外布四海內承二帝言其道周備○傳順考至言之○正義曰典是常行謨是言語故傳于典云行之于謨云言之皆是順考古道也○傳言其至堯舜○正義曰敷于四海卽敷此文命故言外布文德教命也四海 舉其遠地故傳以外內言之祗訓敬也禹承堯舜二帝故云敬承堯舜傳不訓祗而直言敬以易知而略之曰後克艱厥後臣克艱厥臣政乃乂黎民敏德敏疾也能知爲君難爲臣不易則其政治而衆民皆疾修德帝曰俞允若茲嘉言罔攸伏野無遺賢萬邦咸寧攸所也善言無所伏言必用如此則賢才在位天下安寧稽于衆舍己從人不虐無告不廢困窮惟帝時克帝謂堯也舜因嘉言無所伏遂稱堯德以成其義考衆從人矜孤湣窮凡人所輕聖人所重【疏】曰後至時克○正義曰禹爲帝舜 謀曰君能重難其爲君之事臣能重難其爲臣之職則上之政教乃治則下之衆民皆化而疾修其德而帝曰然信能如此君臣皆能自難幷願善以輔己則下之善言無所隱伏在野無遺逸之賢賢人盡用則萬國皆安寧也爲人上者考于衆言觀其是非舍己之非從人之是不苛虐鰥寡孤獨無所告者必哀矜之不廢弃困苦貧窮無所依者必湣念之惟帝堯于是能爲此行餘人所不能言克艱之不易也○傳敏疾至修德○正義曰許慎說文云敏疾也是相傳爲訓爲君難爲臣不易論語文能 知爲君難爲臣不易則當謹慎恪勤求賢自輔故其政自然治矣見善則用知賢必進衆民各自舉則皆疾修德矣此經上不言禹者承上禹事以可知而略之○傳攸所至下安○正義曰攸所釋言文善言無所伏者言 No newline at end of file 罔違道以干百姓之譽 干求也 失道求名 古人賤之 罔咈百姓 以從己之欲 咈戾也 專欲難成 犯衆興禍 故戒之 無怠無荒 四夷來王 言天子常戒愼 無怠惰荒廢 則四夷歸往之 [蔡] 先吁後戒 欲使聽者精審也 儆與警同 虞度 罔勿也 法度 法則制度也 淫過也 當四方無可虞度之時 法度易至廢弛 故戒其失墜 逸樂易至縱恣 故戒其遊淫 言此三者所當謹畏也 任賢以小人閒之 謂之貳 去邪不能果斷 謂之疑 謀圖爲也 有所圖爲 揆之於理 而未安者 則不復成就之也 百志 猶易所謂百慮也 咈逆也 九州之外 世一見曰王 帝於是八者 朝夕戒懼 無怠於心 無荒於事 則治道益隆 四夷之遠 莫不歸往 中土之民 服從可知 今按益言八者 亦有次第 蓋人君能守法度 不縱逸樂 則心正身脩 義理昭著 而於人之賢否 孰爲可任 孰爲可去 事之是非孰爲可疑 孰爲不可疑 皆有以審其幾微 絕其蔽惑 故方寸之閒 光輝明白 而於天下之事孰爲道義之正而不可違 孰爲民心之公而不可咈 皆有以處之不失其理 而毫髮私意不入於其閒 此其懲戒之深旨 所以推廣大禹克艱惠迪之謨也 苟無其本 而是非取舍 決於一己之私 乃欲斷而行之 無所疑惑 則其爲害 反有不可勝言者矣 可不戒哉 禹曰 於帝念哉 德惟善政 政在養民 歎而言念重其言 爲政以德 則民懷之 水火金木土穀惟修 言養民之本 在先修六府 正德利用 厚生惟和 正德以率下 利用以阜財 厚生以養民 三者和 所謂善政 九功惟敍 九敍惟歌 言六府三事之功有次敍 皆可歌樂 乃德政之致 戒之用休 董之用威 勸之以九歌 俾勿壞 休美 董督也 言善政之道 美以戒之 威以督之 歌以勸之 使政勿壞 在此三者而已 [蔡] 於音烏 益言儆戒之道 禹歎而美之 謂帝當深念益之所言也 且德非徒善而已 惟當有以善其政 政非徒法而已 在乎有以養其民 下文六府三事 卽養民之政也 水火金木土穀惟修者 水克火 火克金 金克木 木克土 而生五穀 或相制以洩其過 或相助以補其不足 而六者無不修矣 正德者 父慈子孝 兄友弟恭 夫義婦聽 所以正民之德也 利用者 工作什器 商通貨財之類 所以利民之用也 厚生者 衣帛食肉 不飢不寒之類 所以厚民之生也 六者既修 民生始遂 不可以逸居而無敎 故爲之惇典敷敎 以正其德 通功易事 以利其用 制節謹度 以厚其生 使皆當其理而無所乖 則無不和矣 九功 合六與三也 敍者 言九者各順其理 而不汨陳以亂其常也 歌者 以九功之敍 而詠之歌也 言九者既已修和 各由其理 民享其利 莫不歌詠而樂其生也 然始勤終怠者 人所情之常 恐安養既久 怠心必生 則已成之功 不能保其久而不廢 故當有以激勵之 如下文所云也 董督也 威古文作畏 其勤於是者 則戒喩而休美之 其怠於是者 則督責而懲戒之 然又以事之出於勉强者不能久 故復卽其前日歌詠之言 協之律呂 播之聲音 用之郷人 用之邦國 以勸相之使其歡欣鼓舞 趨事赴功 不能自已 而前日之成功 得以久存而不壞 此周禮所謂九德之歌 九韶之舞 而太史公所謂佚能思初安能惟始沐浴膏澤而歌詠勸苦者也葛氏曰洪範五行水火木金土而已穀本在木行之數禹以其爲民食之急故别而附之也帝曰兪地平天成六府三事允治萬世永賴時乃功治去聲○水土治曰平言水土既平而萬物得以成遂也六府卽水火金木土穀也六者財用之所自出故曰府三事正徳利用厚生也三者人事之所當爲故曰事舜因禹言養民之政而推其功以美之也帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三載耄期倦于勤汝惟不怠摠朕師耄莫報反○九十曰耄百年日期舜至是年已九十三矣摠率也舜自言既老血氣已衰故倦於勤勞之事汝當勉力不 怠而摠率我衆也蓋命之攝位之事堯命舜曰陟帝位舜命禹曰摠朕師者蓋堯欲使舜眞宅帝位舜讓弗嗣後惟居攝亦若是而已禹曰朕德罔克民不依臯陶邁種德德乃降黎民懐之帝念哉念茲在茲釋茲在茲名言茲在茲允出茲在茲惟帝念功邁勇往力行之意種布降下也禹自言其德不能勝任民不依歸惟臯陶勇往力行以布其德德下及於民而民懐服之帝當思念之而不忘也茲指臯陶也禹遂言念之而不忘固在於臯陶舍之而他求亦惟在於臯陶名言於口固在於臯陶誠發於心亦惟在於臯陶也蓋反覆思之
