Loading incoming/ichimura/hakubun/KT09p0061.utf-8 +63 −3 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -471,9 +471,69 @@ 民利百倍 民復孝慈 則非特不爭而已 不貴難得之貨使民不爲盜盜賊無有則非特不爲盗而已聖智也仁義也巧利也此三者以爲文而非質不足而非全故絕而棄之令有所屬見素抱樸少私寡欲乃其所屬也見素則知其無所與雜而非文抱樸則知其不散而非不足素而不雜樸而不散則復乎性而外物不能惑而少私寡欲矣少 私寡欲而後可以語絕學之至道也 息齋注聖者不自以爲聖智者不自以爲智使聖智而可絕皆非聖智也仁者不自以爲仁義者不自以爲義使仁義而可絕皆非仁義也大巧不見其巧大利不見其利使巧利而可絕皆非巧利也聖人用其實不取其文故其見于外者無其形衆人竊其似以亂其眞故今見于外者有所屬無其形者利物而物不知有所屬者徒足以亂天下而已聖人惡偽之足以亂真故欲絕其本原以救末流之弊使天下之人不復懷利心而竊聖智之行 假仁義而棄孝慈之實用盜賊而棄巧利之便惟以素樸先民民見其見素抱樸則不敢以文欺物不以私欲示民民見其少私寡欲則不敢以文自欺 筆乘屬如莊子屬其性乎仁義之屬猶附著也聖智仁義巧利三者繇世道日趨于文故有此名自知道者觀之此文也文不足以治天下不若使之屬意乎見 不貴難得之貨 使民不爲盜 盜賊無有 則非特不爲盗而已 聖智也 仁義也 巧利也 此三者 以爲文而非質 不足而非全 故絕而棄之 令有所屬 見素抱樸 少私寡欲 乃其所屬也 見素則知其無所與雜而非文 抱樸則知其不散而非不足 素而不雜 樸而不散 則復乎性 而外物不能惑 而少私寡欲矣 少私寡欲 而後可以語絕學之至道也 [息齋註] 聖者不自以爲聖 智者不自以爲智 使聖智而可絕 皆非聖智也 仁者不自以爲仁 義者不自以爲義 使仁義而可絕 皆非仁義也 大巧不見其巧 大利不見其利 使巧利而可絕 皆非巧利也 聖人用其實 不取其文 故其見于外者無其形 衆人竊其似 以亂其眞 故令見于外者有所屬 無其形者利物 而物不知有所屬者 徒足以亂天下而已 聖人惡偽之足以亂眞 故欲絕其本原 以救末流之弊 使天下之人 不復懷利心而竊聖智之行 假仁義而棄孝慈之實 用盜賊而棄巧利之便 惟以素樸先民 民見其見素抱樸 則不敢以文欺物 不以私欲示民 民見其少私寡欲 則不敢以文自欺 [筆乘] 屬如莊子屬其性乎仁義之屬 猶附著也 聖智仁義巧利三者繇世道日趨于文故有此名自知道者觀之此文也文不足以治天下不若使之屬意乎見 素抱樸見素抱樸則少私寡欲而天下無事矣素未受采樸未斲器此所謂性之初也實也夫遊于性之初故雖有身而實無身其有私焉者少矣雖有心而實無心其有欲焉者寡矣然則見素抱樸乃 Loading incoming/kudo/hakubun/KT08p0079.utf-8 +182 −1 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -3045,4 +3045,185 @@ 而君不勝 則將害于國矣 洪範云 臣之有作福作威玉 No newline at end of file 臣之有作福作威玉食 其害于而家 凶于而國 公子既衆 宗室憂吟唫 衆公子枝也 宗室根本也 唫今吟字 歎也 止之之道 數披其枝 毋使枝茂 木枝數披 黨與乃離 掘其根本 木乃不神 其其臣也 根本喩姦邪所由也 神言威勢也 言禁其臣所以爲姦 則不能逞勢位也 或曰 神伸通 塡其洶淵 毋使水清 塡塞也 洶涌也 楚辭云 聽波聲之洶洶 洶淵龍之所潛也 混濁其水 龍失其神 喩塡姦邪之處所 而不使匿也 探其懷 奪之威 探懷揣情也 奪威 三略云 夫高鳥死 良弓藏 敵國滅 謀臣亡 亡者非喪其身也 謂奪其威 癈其權也 封之於朝 極人臣之位 以顯其功 中州善國 以富其家 美色珍玩 以說其心 夫人衆一合 而不可卒離 威權一與 而不可卒移 還師罷軍 存亡之階 故弱之以位 奪之以國 是謂覇者之略 主上用之 若電若雷 電目不及於視 雷耳不及於聽也 言雖聰明人而不能測知也 八姦第七 凡人臣之成就姦私 必有所道而得爲之矣 其術有八種焉 各條先言姦臣所道之地 次言所以成姦之術 後言名目而結之 凡人臣之所道成姦者 有八術 一曰 在同牀 合纂類語無在字 是 何謂同牀 曰 貴夫人愛孺子 文選中山王孺子妾歌注 孺子宮人也 外儲說篇云 齊威王夫人死 中有十孺子 便僻好色 僻一作嬖 ○便僻好色奄人頑童也 好美也 此人主之所惑也 合纂類語此作凡 ○惑惑溺也 託於燕處之虞 乘醉飽之時 醉上脱於字 而求其所欲 此必聽之術也 虞娯通 或曰 退朝而居曰燕 外儲說篇云 易燕朝之處 是也燕處不嚴恪 故易陳言 醉飽無後慮 故易求索 且此二次 人主亦輕受而難拒 三惑物乘是時而悲哀 乘因也夫人孺子等由因君醉飽之時進以燕娛之具以求其所欲事無不聽爲人臣者內乞丐 靡不聽焉 姦臣因是三惑物 以爲成姦之地矣 戰國趙策云 所謂桑雍者 便辟左右之及夫人優愛孺子也 此皆乘王之醉昏 而求所欲於王者也 是能得之於内 則大臣爲之枉法於外矣 爲人臣者 內事之以金玉 使惑其主 是所以成姦之術也 此之謂同牀 此姦臣所道之地 其名目曰同牀 各條先言地 次言術 後言名目結之 以下傚此 ○孔穎達曰 奄人防守門閤 親近人主庸君以其少小貫習 朝夕給使 顧訪無猜憚之心 恩狎有可說之色 且其人久處宮掖 頗曉舊章 常近牀第 探知主意 或乃色和貌厚 挾術懷奸 或乃㨗對敏才 飾巧亂實 于是邪正並行 情貌相越 遂能迷罔視聽 謂其智足匡時 忠能輔國 信而使之 親而任之 國之滅亡 多由此作 二曰在旁 何謂在旁 曰 優笑侏儒 左右近習 舊說 優笑者謂俳優能啁笑者 國語云 優笑在前 賢才在後 上林賦注 俳優侏儒皆樂人也 周禮所謂夷樂者 此人主未命而唯唯 未使而諾諾 唯諾皆應辭也 唯速諾緩 孔子家語六本篇云 湯武以諤諤而昌 桀紂以唯唯而亡 史記商君傳云 千人之諾諾 不如一士之諤諤 此言人主之左右 先意承旨觀貌察色以先主嘿嘿箝口 No newline at end of file Loading
incoming/ichimura/hakubun/KT09p0061.utf-8 +63 −3 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -471,9 +471,69 @@ 民利百倍 民復孝慈 則非特不爭而已 不貴難得之貨使民不爲盜盜賊無有則非特不爲盗而已聖智也仁義也巧利也此三者以爲文而非質不足而非全故絕而棄之令有所屬見素抱樸少私寡欲乃其所屬也見素則知其無所與雜而非文抱樸則知其不散而非不足素而不雜樸而不散則復乎性而外物不能惑而少私寡欲矣少 私寡欲而後可以語絕學之至道也 息齋注聖者不自以爲聖智者不自以爲智使聖智而可絕皆非聖智也仁者不自以爲仁義者不自以爲義使仁義而可絕皆非仁義也大巧不見其巧大利不見其利使巧利而可絕皆非巧利也聖人用其實不取其文故其見于外者無其形衆人竊其似以亂其眞故今見于外者有所屬無其形者利物而物不知有所屬者徒足以亂天下而已聖人惡偽之足以亂真故欲絕其本原以救末流之弊使天下之人不復懷利心而竊聖智之行 假仁義而棄孝慈之實用盜賊而棄巧利之便惟以素樸先民民見其見素抱樸則不敢以文欺物不以私欲示民民見其少私寡欲則不敢以文自欺 筆乘屬如莊子屬其性乎仁義之屬猶附著也聖智仁義巧利三者繇世道日趨于文故有此名自知道者觀之此文也文不足以治天下不若使之屬意乎見 不貴難得之貨 使民不爲盜 盜賊無有 則非特不爲盗而已 聖智也 仁義也 巧利也 此三者 以爲文而非質 不足而非全 故絕而棄之 令有所屬 見素抱樸 少私寡欲 乃其所屬也 見素則知其無所與雜而非文 抱樸則知其不散而非不足 素而不雜 樸而不散 則復乎性 而外物不能惑 而少私寡欲矣 少私寡欲 而後可以語絕學之至道也 [息齋註] 聖者不自以爲聖 智者不自以爲智 使聖智而可絕 皆非聖智也 仁者不自以爲仁 義者不自以爲義 使仁義而可絕 皆非仁義也 大巧不見其巧 大利不見其利 使巧利而可絕 皆非巧利也 聖人用其實 不取其文 故其見于外者無其形 衆人竊其似 以亂其眞 故令見于外者有所屬 無其形者利物 而物不知有所屬者 徒足以亂天下而已 聖人惡偽之足以亂眞 故欲絕其本原 以救末流之弊 使天下之人 不復懷利心而竊聖智之行 假仁義而棄孝慈之實 用盜賊而棄巧利之便 惟以素樸先民 民見其見素抱樸 則不敢以文欺物 不以私欲示民 民見其少私寡欲 則不敢以文自欺 [筆乘] 屬如莊子屬其性乎仁義之屬 猶附著也 聖智仁義巧利三者繇世道日趨于文故有此名自知道者觀之此文也文不足以治天下不若使之屬意乎見 素抱樸見素抱樸則少私寡欲而天下無事矣素未受采樸未斲器此所謂性之初也實也夫遊于性之初故雖有身而實無身其有私焉者少矣雖有心而實無心其有欲焉者寡矣然則見素抱樸乃 Loading
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