Loading incoming/kudo/hakubun/KT09p0331.utf-8 +213 −1 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -3278,4 +3278,216 @@ 無趾曰 吾唯不知務 而輕用吾身 吾是 No newline at end of file 吾是以亡足 今吾來也 猶有尊之者存 吾是以務全之也 夫天无不覆 地无不載 吾以夫子爲天地 安知夫子之猶若是也 孔子曰 丘則陋矣 夫子胡不入乎 請講以所聞 无趾岀 孔子曰 弟子勉之 夫无趾兀者也 猶務學以復補前行之惡 而況全德之人乎 無趾語老聃曰 孔丘之於至人 其未邪 彼何賓賓以學子爲 彼且蘄以諔詭幻恠之名聞 諔尺叔切 不知至人之以是爲己桎梏邪 老聃曰 胡不直使彼以死生爲一條 以可不可爲一貫者 解其桎梏 其可乎 无趾曰 美刑之 安可解 ［郭註］ 踵頻也 人之生也理自生矣 直莫之爲 而任其自生斯重其身 而知務者也 若乃忘其自生 謹而衿之 斯輕用其身 而不知務也 故五藏相攻於内 而手足殘傷於外也 猶有尊足者存 言刖一足 未足以虧其德 明夫形骸者逆旅也 去其矜謹 任其自生 斯務全也 夫天不爲覆 故能常覆 地不爲載 故能常載 使天地而爲覆載 則有時而息矣 使舟能沈 而爲人浮 則有時而没矣 故物爲焉則未足以終其生也 安知夫子之猶若是者 責其不謹 不及天地也 無趾出 聞所聞而出 全其無爲也 彼何賓賓以學子爲者 怪其方復學於老聃也 夫無心者 人學亦學 然古之學者爲己 今之學者爲人其弊也遂至乎爲人之所爲矣 夫師人以自得者 率其常然者也 舍己效人而逐物於外者 求乎非常之名者也 夫非常之名 乃常之所生也 故學者非爲幻怪也 幻怪之生 必由於學 禮者非爲華藻也 而華藻之興 必由於禮 斯必然之理 至人之所無柰何 故以爲己之桎梏也 胡不直使彼以死生爲一條以可不可爲一貫者解其桎梏欲以直理冥之 冀其無迹也 天刑之安可解者 仲尼非不冥也 顧自然之理 行則影從 言則嚮隨 夫順物則名迹斯立 而順物者非爲名也 非爲名則至矣 而終不免乎名 則孰能解之哉 故名者影嚮也 影嚮者形聲之桎梏也 明斯理也 則名迹可遺 而性命可全矣 ｛副墨｝叔山無趾知有尊足者存 故求以全之 尊足者全 則視棄其足 猶棄土耳 夫子郤說他務學以補前行之惡 不知此一等人 全不在善惡上起念 顧非束于敎者所易知也 故無趾與老聃私議之曰 夫子于至人 其未耶 何賓賓恭敬 以學于子爲也 彼且汲汲焉求以善名聞于世 而不知至人方以是爲己之桎梏 蓋至人無己 聖人無名 如手足本無桎梏 其有桎梏者自爲異見以縛之耳 欲解其桎梏 必反其異見 而還之于一 以死生爲一條 以可不可爲一貫 然後可耳 以死生爲一條者 未始有生孰名爲死 以可不可爲一貫者 本來無是何者爲非 如是則善惡皆爲幻法 分别悉是詭名 爲人解粘去縛 莫要于此 但天刑之人 懸而不解耳 天刑如言天罰之使然 甚絶之之詞也 魯哀公問於仲尼曰 衞有惡人焉 曰哀駘它 它沱 丈夫與之處者 思而不能去也 婦人見之 請於父母曰 與人爲妻 寧爲夫子妾者 十數而未止也 未嘗有聞其唱者也 常和而已矣 無君人之位 以濟乎人之死 無聚祿 以望人之腹 又以惡駭天下 和而不唱 知不出乎四域 且而雌雄合乎前 是必有異乎人者也 寡人召而觀之 果以惡駭天下 與寡人處 不至以月數 而寡人有意乎其爲人也 不至乎期年 而寡人信之 國無宰 而寡人傳國焉 悶然而後應 悶門 汜而若辭 汜泛 寡人醜乎卒授之國 無幾何也 去寡人而行 寡人恤焉 若有亡也 若無與樂是國也 是何人者也 仲尼曰 丘也嘗使於楚矣 適見㹠子食嗣 於其死母者 少焉㫬若皆棄之而走 㫬舜 不見己焉爾 不得類焉爾 所愛其母者 非愛其形也 愛使其形者也 戰而死者 其人之葬也 不以翣資 翣色洽切 刖者之屨 無爲愛之 皆無其本矣 爲天子之諸御 不爪翦 不穿耳 取妻者止於外 不得復使 形全猶足以爲爾 而況全德之人乎 今哀駘它未言而信 無 No newline at end of file Loading
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