Loading incoming/fujita/hakubun/KT10p0133.utf-8 +178 −6 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -1746,16 +1746,188 @@ 鄭注 朱紘以朱組爲紘也 紘一條屬兩端於武 賈疏曰 謂以一條繩 先屬一頭於左旁筓上 以一頭繞於頤下向上 於右旁筓上結之 此言屬於武者 据筓貫武 故以武言之 其實在筓 是也 士冠禮緇布冠青組纓 鄭注云 有筓者屈組爲紘 垂爲飾 無筓者纓而結而條 蓋紘用一組從下屈而上 屬之於兩旁垂其餘 纓則用兩組屬之兩旁 結於頷下垂其餘 皆所以結冠於首者 冕弁皆有筓 用紘力少 故從下而上屬之 緇布冠無筓 用纓力多 故從上而下結之也 紘與纓名異 而爲用實同也 延以版爲質 惟卿大夫之玄冕 以玄布衣其上 天子諸候則自郊天之冕 以及衮冕 而下至于玄冕 皆以善帛衣之 祭統曰 君純冕立干阼 純絲也 言君純冕 則其綎用絲 非用麻明矣 説具論語會箋 弁師賈疏引叔孫通漢禮器制度云 凡冕以版 廣八寸 長尺六寸 知是指延而言 蓋武加於首 則質取其軟 斷無用版之理且武之尺寸大小 必視乎首 亦不得定爲成數也 玉藻云 居冠屬武 鄭注云 武冠巻也 加於首者 必巻曲之以合於首 名之曰巻 蓋冠爲弁冕之總名 冠之巻亦名曰武 冕之巻自可類推 弁師掌王之五冕 皆玄冕朱裏 是延之色上玄下朱 則武之色亦當内朱外玄矣 説文延字注云 長行也 冕之上覆 其形長尺六寸 故名延 此傳作綎 蓋俗字加糸旁耳 玉藻釋文云 字林作綎 則字林始有綎字 非古字可知 延有垂𡏬 説文𡏬字注云 垂玉也 冕飾 禮記作旒 蓋俗字 弁師作斿 亦瑬之假借字 冕之制前後有斿 説者或謂 旒爲目而設 止有前旒 故東方朔言冕而前旒 所以蔽明 玉藻所云前後𨗉延者 謂延之前後出乎武者皆𨗉耳 前後據延言 不據延之埀者言 此説非也 蔡邕獨斷謂 周禮天子冕前後埀延 朱緣藻十有二旒 劉煕釋名 冕前後埀珠 有文飾也 則直以𨗉爲埀矣 卽如訓𨗉爲深𨗉 亦宜指斿而言 不宜指延而言 何者延之長周制尺六寸 周一尺當我曲尺七寸六分 以覆於首 前後所餘纔二寸强耳 其深𨗉者安在 惟前後十二斿 埀於延端 斿長各尺二寸 俯仰逶迤 如水之流 望之乃𨗉然而深 若東方朔所引 本於荀子 古人立言 語簡而意足 前者後之對 有前卽必有後 果冕無後斿 則云冕而斿 所以蔽明 其義已備 何必贅言前也 況前後皆有斿 卽重亦力稱而勢平 若無後斿 延旣前俯後仰 俛者其勢易傾 更偏綴以一百四十四玉之重 拜跪之閒 一俯首而前墜 不待智者而知之 則冕之前後皆有斿 斷斷然矣 弁師云 五采繅十有二就 皆五采 玉十有二 鄭注 繅雑文之名也 合五采絲爲之繩 埀於延之前後各十二 所謂𨗉延也 就成也 繩之毎一帀而貫五采玉 十二斿則十二玉也 毎就間蓋一寸 此爲衮衣之冕 十二斿則用玉二百八十八 弁師又云 諸候之繅斿九就 瑉玉三采 其餘如王之事 繅注 三采朱白蒼也 今據繅斿皆就之文 明是概擧諸候 言丸瑬至於三瑬皆九就 凡五等諸候無差降 皆者皆諸候也 則公冕用玉百六十二 侯伯用玉百二十六 子男用玉九十 自可類推而知焉 紞多敢反 昭其度也 （注） 尊卑各有制度也矣 箋曰 其度 一定不變之謂也 。○紞，多敢反，《字林》丁坎反。纮，獲耕反。綖音延，《字林》弋善反。上，時掌反，下“上下”同。 [疏]注“衡維”至“上覆”。○正義曰：此四物者，皆冠之飾也。《周禮·追師》“掌王后之首服，追衡笄”。鄭司農云：“衡，維持冠者。”鄭玄云：“祭服有衡，垂于副之兩旁當耳，其下以紞縣瑱。”彼婦人首服有衡，則男子首服亦然，冠由此以得支立，故云“維持冠者”。追者，治玉之名。王后之衡以玉為之，故追師掌焉。《弁師》“掌王之五冕”，弁及冕皆用玉笄，則天子之衡亦用玉，其諸侯以下衡之所用則未聞。紞者，縣瑱之繩，垂於冠之兩旁，故云“冠之垂者”。《魯語》敬姜曰“王后親織玄紞”，則紞必織線為之，若今之絳繩。鄭玄《詩》箋云充耳“謂所以縣瑱者，或名為紞織之人。君五色，臣則三色”，是也。絳必雜色，而《魯語》獨言玄者，以玄是天色，故特言之，非謂純玄色也。纮纓皆以組為之，所以結冠於人首也。纓用兩組，屬之於兩旁，結之於頷下，垂其馀也。纮用一組，從下屈而上，屬之於兩旁，垂其馀也。纮纓同類，以之相形，故云“纮，纓從下而上者”。《弁師》“掌王之五冕”，皆玉笄朱纮。《祭義》稱諸侯冕而青纮，《士冠禮》稱緇布冠青組纓，皮弁笄、爵弁笄緇組纮。鄭玄云，有笄者，屈組為纮，垂為飾。無笄者，纓而結其絳。以其有笄者用纮力少，故從下而上屬之；無笄者用纓力多，故從上而下結之。冕弁皆有笄，故用纮；緇布冠無笄，故用纓也。《魯語》稱公侯夫人織纮綖，知纮亦織而為之。《士冠禮》言組纓、組纮，知天子諸侯之纮亦用組也。綖，冠上覆者，冕以木為幹，以玄布衣其上，謂之綖。《論語》、《商書》皆云麻冕，知其當用布也。《弁師》“掌王之五冕”皆玄冕，知其色用玄也。孔安國《論語》注言“績麻三十升布以為冕”，即是綖也。鄭玄《玉藻》注云“延，冕上覆也”，此云冠上覆者，冠、冕通名，故此注衡及綖皆以冠言之，其實悉冕冕飾也。 昭其度也。尊卑各有制度。 [疏]注“尊卑各有制度”。○正義曰：此上十二物者，皆是明其制度，哀伯思及，則言無次第也。鄭玄《覲禮》注云，上公袞無升龍，“天子有升龍，有降龍”，是袞有度也。冕則公自袞以下，侯伯自鷩以下，是冕有度也。黻則諸侯火以下，卿大夫山，是黻有度也。珽則玉象不同，長短亦異，是珽有度也。袞冕、鷩冕，裳四章；毳冕、希冕、裳二章，是裳有度也。鄭玄《屨人》注云：王吉服，舄有三等，赤舄為上，冕服之舄，下有白舄、黑舄。王治祭服，舄有三等，玄舄為上，祎衣之舄，下有青舄、赤舄，是舄有度也。紞則人君五色，臣則三色，是紞有度也。天子朱纮，諸侯青纮，是纮有度也。其帶、幅、衡、綖則無以言之。傳言昭其度也，明其尊卑各有制度。 藻、率、鞞、鞛，藻、率，以韋為之，所以藉玉也。王五采，公、侯、伯三采，子、男二采。鞞，佩刀削上飾。鞛，下飾。○率音律。鞞，補頂反。鞛，布孔反。鞞、鞛，刀削之飾。藉，在夜反。削音笑。 Loading incoming/ichimura/hakubun/KT12p0602.utf-8 +376 −2 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -511,7 +511,381 @@ 總朕師 八十九十曰耄 百年曰期頤 言己年老厭倦萬機汝不懈怠于位稱總我衆欲使攝八十耄莫報反○九十曰耄百年日期舜至是年已九十三矣摠率也舜自言既老血氣已衰故倦於勤勞之事汝當勉力不怠而摠率我衆也蓋命之攝位之事堯命舜曰陟帝位舜命禹 曰摠朕師者蓋堯欲使舜眞宅帝位舜讓弗嗣後惟居攝亦若是而已禹曰朕德罔克民不依臯陶邁種德德乃降黎民懐之帝念哉念茲在茲釋茲在茲名言茲在茲允出茲在茲惟帝念功邁勇往力行之意種布降下也禹自言其德不能勝任民不依歸惟臯陶勇往力行以布其德德下及於民而民懐服之帝當思念之而不忘也茲指臯陶也禹遂言念之而不忘固在於臯陶舍之而他求亦惟在於臯陶名言於口固在於臯陶誠發於心亦惟在於臯陶也蓋反覆思之 言已年老 厭倦萬機 汝不懈怠于位 稱總我衆 欲使攝 [蔡] 耄莫報反 九十曰耄 百年日期 舜至是年已九十三矣 總率也 舜自言既老 血氣已衰 故倦於勤勞之事 汝當勉力不怠 而總率我衆也 蓋命之攝位之事 堯命舜曰陟帝位 舜命禹曰總朕師者 蓋堯欲使舜眞宅帝位 舜讓弗嗣 後惟居攝 亦若是而已 禹曰 朕德罔克 民不依 臯陶邁種德 德乃降 黎民懷之 邁行 種布 降下 懷歸也 言己無德 民所不能依 皐陶布行其德 下洽於民 民歸服之 帝念哉 念茲在茲 釋茲在茲 茲此 釋廢也 念此人在此功 廢此人在此罪 言不可誣 名言茲在茲 允出茲在茲 惟帝念功 名言此事 必在此義 信出此心 亦在此義 言皐陶之德 以義爲主 所宜念之 [蔡] 邁勇往力行之意 種布 降下也 禹自言其德不能勝任 民不依歸 惟臯陶勇往力行以布其德 德下及於民 而民懷服之 帝當思念之而不忘也 茲指臯陶也 禹遂言念之而不忘 固在於臯陶 舍之而他求 亦惟在於臯陶 名言於口 固在於臯陶 誠發於心 亦惟在於臯陶也 蓋反覆思之 帝曰 臯陶 惟茲臣庶 罔或干予正 或有也 無有干我正 言順命 汝作士 明于五刑 以弼五敎 期于予治 弼輔 期當也 嘆其能以刑輔敎 當于治體 刑期于無刑 民協于中 時乃功懋哉 雖或行刑 以殺止殺 終無犯者 刑期于無所刑 民皆合于大中之道 是汝之功勉之 雖或行刑以殺 [蔡] 干犯 正政 弼輔也 聖人之治 以德爲化民之本 而刑特以輔其所不及而已 期者 先事取必之謂 舜言惟此臣庶 無或有干犯我之政者 以爾爲士師之官 能明五刑 以輔五品之敎 而期我以至於治 其始雖不免於用刑 而實所以期至於無刑之地 故民亦皆能協於中道 初無有過不及之差 則刑果無所施矣 凡此皆汝之功也 懋勉也 蓋不聽禹之讓 而稱臯陶之美以勸勉之也 臯陶曰 帝德罔愆 臨下以簡 御衆以寛 愆過也 善則歸君 人臣之義 罰弗及嗣 賞延于世 嗣亦世 俱謂子 延及也 父子罪不相及 而及其賞 道德之政 宥過無大 刑故無小 過誤所犯 雖大必宥 不忌故犯 雖小必刑 罪疑惟輕 功疑惟重 刑疑附輕 賞疑從重 忠厚之至 與其殺不辜 寧失不經 好生之德 洽于民心 茲用不犯于有司 辜罪 經常 司主也 皐陶因帝勉己 遂稱帝之德 所以明民不犯上也 寧失不常之罪 不枉不辜之善 仁愛之道 [蔡] 愆過也 簡者 不煩之謂 上煩密 則下無所容 御者急促 則衆擾亂 嗣世 皆謂子孫 然嗣親而世疎也 延遠及也 父子罪不相及 而賞則遠延于世 其善善長 而惡惡短如此 過者 不識而誤犯也 故者 知之而故犯也 過誤所犯 雖大必宥 不忌故犯 雖小必刑 卽上篇所謂眚災肆赦 怙終賊刑者也 罪已定矣 而於法之中 有疑其可重可輕者 則從輕以罰之 功已定矣 而於法之中 有疑其可輕可重者 則從重以賞之 辜罪 經常也 謂法可以殺可以無殺 殺之則恐陷於非辜 不殺之 恐失於輕縱 二者皆非聖人至公至平之意 而殺不辜者 尤聖人之所不忍也 故與其殺之而害彼之生 寧姑全之 而自受失刑之責 此其仁愛忠厚之至 皆所謂好生之德也 蓋聖人之法有盡 而心則無窮 故其用刑行賞 或有所疑 則常屈法以申恩 而不使執法之意 有以勝其好生之德 此其本心所以無所壅遏 而得行於常法之外及其流衍洋溢 漸涵浸漬有以入於民心 則天下之人 無不愛慕感悅 興起於善 而自不犯于有司也 臯陶以舜美其功 故言此以歸功於其上 蓋不敢當其褒美之意 而自謂己功也 帝曰 俾予從欲以治 四方風動 惟乃之休 使我從心所欲 而政以治民 動順上命 若草應風 是汝能明刑之美 [蔡] 民不犯法 而上不用刑者 舜之所欲也 汝能使我如所願欲以治 敎化四逹 如風鼓動 莫不靡然 是乃汝之美也 舜又申言以重歎美之 帝曰 來禹 降水儆予 成允成功 惟汝賢 水性流下 故曰下水 儆戒也 能成聲教之信 成治水之功 言禹最賢 重美之 克勤于邦 克儉于家 不自滿假 惟汝賢 滿謂盈實 假大也 言禹惡衣薄食 卑其宮室 而盡力爲民 執心謙沖 不自盈大 汝惟不矜 天下莫與汝爭能 汝惟不伐 天下莫與汝爭功 自賢曰矜 自功曰伐 言禹推善讓人 而不失其能 不有其勞 而不失其功 所以能絕衆人 予懋乃德 嘉乃丕績 天之暦數在汝躬 汝終陟元后 丕大也 暦數謂天道 元大也 大君 天子 舜善禹有治水之大功 言天道在汝身 汝終當升爲天子 [蔡] 洚水 洪水也 古文作降 孟子曰 水逆行 謂之洚水 蓋山崩水渾 下流梳淤塞 故其逝者輒復反流 而泛濫決溢 洚洞無涯也 其災所起 雖在堯時 然舜既攝位 害猶未息 故舜以爲天警懼於己 不敢以爲非已之責而自寛也 允信也 禹奏言而能踐其言 試功而能有其功 所謂成允成功也 禹能如此 則既賢於人矣 而又能勤於王事 儉於私養 此又禹之賢也 有此二美 而又能不矜其能 不伐其功 然其功能之實 則自有不可掩者 故舜於此復申命之 必使攝位也 懋 楙 古通用 楙盛大之意 丕大 績功也 懋乃德者 禹有是德 而我以爲盛大 嘉乃丕績者 禹有是功 而我以爲嘉美也 暦數者 帝王相繼之次第 猶歲時氣節之先後 汝有盛德大功 故知暦數當歸於汝 汝終當升此大君之位 不可辭也 是時舜方命禹以居攝 未卽天位 故以終陟言也 人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中危則難安微則難明故戒以精一信執其中無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸無考無信驗不詢專獨終必無成故戒勿聽用可愛非君可畏非民衆非元後何戴後非衆罔 Loading
incoming/fujita/hakubun/KT10p0133.utf-8 +178 −6 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -1746,16 +1746,188 @@ 鄭注 朱紘以朱組爲紘也 紘一條屬兩端於武 賈疏曰 謂以一條繩 先屬一頭於左旁筓上 以一頭繞於頤下向上 於右旁筓上結之 此言屬於武者 据筓貫武 故以武言之 其實在筓 是也 士冠禮緇布冠青組纓 鄭注云 有筓者屈組爲紘 垂爲飾 無筓者纓而結而條 蓋紘用一組從下屈而上 屬之於兩旁垂其餘 纓則用兩組屬之兩旁 結於頷下垂其餘 皆所以結冠於首者 冕弁皆有筓 用紘力少 故從下而上屬之 緇布冠無筓 用纓力多 故從上而下結之也 紘與纓名異 而爲用實同也 延以版爲質 惟卿大夫之玄冕 以玄布衣其上 天子諸候則自郊天之冕 以及衮冕 而下至于玄冕 皆以善帛衣之 祭統曰 君純冕立干阼 純絲也 言君純冕 則其綎用絲 非用麻明矣 説具論語會箋 弁師賈疏引叔孫通漢禮器制度云 凡冕以版 廣八寸 長尺六寸 知是指延而言 蓋武加於首 則質取其軟 斷無用版之理且武之尺寸大小 必視乎首 亦不得定爲成數也 玉藻云 居冠屬武 鄭注云 武冠巻也 加於首者 必巻曲之以合於首 名之曰巻 蓋冠爲弁冕之總名 冠之巻亦名曰武 冕之巻自可類推 弁師掌王之五冕 皆玄冕朱裏 是延之色上玄下朱 則武之色亦當内朱外玄矣 説文延字注云 長行也 冕之上覆 其形長尺六寸 故名延 此傳作綎 蓋俗字加糸旁耳 玉藻釋文云 字林作綎 則字林始有綎字 非古字可知 延有垂𡏬 説文𡏬字注云 垂玉也 冕飾 禮記作旒 蓋俗字 弁師作斿 亦瑬之假借字 冕之制前後有斿 説者或謂 旒爲目而設 止有前旒 故東方朔言冕而前旒 所以蔽明 玉藻所云前後𨗉延者 謂延之前後出乎武者皆𨗉耳 前後據延言 不據延之埀者言 此説非也 蔡邕獨斷謂 周禮天子冕前後埀延 朱緣藻十有二旒 劉煕釋名 冕前後埀珠 有文飾也 則直以𨗉爲埀矣 卽如訓𨗉爲深𨗉 亦宜指斿而言 不宜指延而言 何者延之長周制尺六寸 周一尺當我曲尺七寸六分 以覆於首 前後所餘纔二寸强耳 其深𨗉者安在 惟前後十二斿 埀於延端 斿長各尺二寸 俯仰逶迤 如水之流 望之乃𨗉然而深 若東方朔所引 本於荀子 古人立言 語簡而意足 前者後之對 有前卽必有後 果冕無後斿 則云冕而斿 所以蔽明 其義已備 何必贅言前也 況前後皆有斿 卽重亦力稱而勢平 若無後斿 延旣前俯後仰 俛者其勢易傾 更偏綴以一百四十四玉之重 拜跪之閒 一俯首而前墜 不待智者而知之 則冕之前後皆有斿 斷斷然矣 弁師云 五采繅十有二就 皆五采 玉十有二 鄭注 繅雑文之名也 合五采絲爲之繩 埀於延之前後各十二 所謂𨗉延也 就成也 繩之毎一帀而貫五采玉 十二斿則十二玉也 毎就間蓋一寸 此爲衮衣之冕 十二斿則用玉二百八十八 弁師又云 諸候之繅斿九就 瑉玉三采 其餘如王之事 繅注 三采朱白蒼也 今據繅斿皆就之文 明是概擧諸候 言丸瑬至於三瑬皆九就 凡五等諸候無差降 皆者皆諸候也 則公冕用玉百六十二 侯伯用玉百二十六 子男用玉九十 自可類推而知焉 紞多敢反 昭其度也 （注） 尊卑各有制度也矣 箋曰 其度 一定不變之謂也 。○紞，多敢反，《字林》丁坎反。纮，獲耕反。綖音延，《字林》弋善反。上，時掌反，下“上下”同。 [疏]注“衡維”至“上覆”。○正義曰：此四物者，皆冠之飾也。《周禮·追師》“掌王后之首服，追衡笄”。鄭司農云：“衡，維持冠者。”鄭玄云：“祭服有衡，垂于副之兩旁當耳，其下以紞縣瑱。”彼婦人首服有衡，則男子首服亦然，冠由此以得支立，故云“維持冠者”。追者，治玉之名。王后之衡以玉為之，故追師掌焉。《弁師》“掌王之五冕”，弁及冕皆用玉笄，則天子之衡亦用玉，其諸侯以下衡之所用則未聞。紞者，縣瑱之繩，垂於冠之兩旁，故云“冠之垂者”。《魯語》敬姜曰“王后親織玄紞”，則紞必織線為之，若今之絳繩。鄭玄《詩》箋云充耳“謂所以縣瑱者，或名為紞織之人。君五色，臣則三色”，是也。絳必雜色，而《魯語》獨言玄者，以玄是天色，故特言之，非謂純玄色也。纮纓皆以組為之，所以結冠於人首也。纓用兩組，屬之於兩旁，結之於頷下，垂其馀也。纮用一組，從下屈而上，屬之於兩旁，垂其馀也。纮纓同類，以之相形，故云“纮，纓從下而上者”。《弁師》“掌王之五冕”，皆玉笄朱纮。《祭義》稱諸侯冕而青纮，《士冠禮》稱緇布冠青組纓，皮弁笄、爵弁笄緇組纮。鄭玄云，有笄者，屈組為纮，垂為飾。無笄者，纓而結其絳。以其有笄者用纮力少，故從下而上屬之；無笄者用纓力多，故從上而下結之。冕弁皆有笄，故用纮；緇布冠無笄，故用纓也。《魯語》稱公侯夫人織纮綖，知纮亦織而為之。《士冠禮》言組纓、組纮，知天子諸侯之纮亦用組也。綖，冠上覆者，冕以木為幹，以玄布衣其上，謂之綖。《論語》、《商書》皆云麻冕，知其當用布也。《弁師》“掌王之五冕”皆玄冕，知其色用玄也。孔安國《論語》注言“績麻三十升布以為冕”，即是綖也。鄭玄《玉藻》注云“延，冕上覆也”，此云冠上覆者，冠、冕通名，故此注衡及綖皆以冠言之，其實悉冕冕飾也。 昭其度也。尊卑各有制度。 [疏]注“尊卑各有制度”。○正義曰：此上十二物者，皆是明其制度，哀伯思及，則言無次第也。鄭玄《覲禮》注云，上公袞無升龍，“天子有升龍，有降龍”，是袞有度也。冕則公自袞以下，侯伯自鷩以下，是冕有度也。黻則諸侯火以下，卿大夫山，是黻有度也。珽則玉象不同，長短亦異，是珽有度也。袞冕、鷩冕，裳四章；毳冕、希冕、裳二章，是裳有度也。鄭玄《屨人》注云：王吉服，舄有三等，赤舄為上，冕服之舄，下有白舄、黑舄。王治祭服，舄有三等，玄舄為上，祎衣之舄，下有青舄、赤舄，是舄有度也。紞則人君五色，臣則三色，是紞有度也。天子朱纮，諸侯青纮，是纮有度也。其帶、幅、衡、綖則無以言之。傳言昭其度也，明其尊卑各有制度。 藻、率、鞞、鞛，藻、率，以韋為之，所以藉玉也。王五采，公、侯、伯三采，子、男二采。鞞，佩刀削上飾。鞛，下飾。○率音律。鞞，補頂反。鞛，布孔反。鞞、鞛，刀削之飾。藉，在夜反。削音笑。 Loading
incoming/ichimura/hakubun/KT12p0602.utf-8 +376 −2 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -511,7 +511,381 @@ 總朕師 八十九十曰耄 百年曰期頤 言己年老厭倦萬機汝不懈怠于位稱總我衆欲使攝八十耄莫報反○九十曰耄百年日期舜至是年已九十三矣摠率也舜自言既老血氣已衰故倦於勤勞之事汝當勉力不怠而摠率我衆也蓋命之攝位之事堯命舜曰陟帝位舜命禹 曰摠朕師者蓋堯欲使舜眞宅帝位舜讓弗嗣後惟居攝亦若是而已禹曰朕德罔克民不依臯陶邁種德德乃降黎民懐之帝念哉念茲在茲釋茲在茲名言茲在茲允出茲在茲惟帝念功邁勇往力行之意種布降下也禹自言其德不能勝任民不依歸惟臯陶勇往力行以布其德德下及於民而民懐服之帝當思念之而不忘也茲指臯陶也禹遂言念之而不忘固在於臯陶舍之而他求亦惟在於臯陶名言於口固在於臯陶誠發於心亦惟在於臯陶也蓋反覆思之 言已年老 厭倦萬機 汝不懈怠于位 稱總我衆 欲使攝 [蔡] 耄莫報反 九十曰耄 百年日期 舜至是年已九十三矣 總率也 舜自言既老 血氣已衰 故倦於勤勞之事 汝當勉力不怠 而總率我衆也 蓋命之攝位之事 堯命舜曰陟帝位 舜命禹曰總朕師者 蓋堯欲使舜眞宅帝位 舜讓弗嗣 後惟居攝 亦若是而已 禹曰 朕德罔克 民不依 臯陶邁種德 德乃降 黎民懷之 邁行 種布 降下 懷歸也 言己無德 民所不能依 皐陶布行其德 下洽於民 民歸服之 帝念哉 念茲在茲 釋茲在茲 茲此 釋廢也 念此人在此功 廢此人在此罪 言不可誣 名言茲在茲 允出茲在茲 惟帝念功 名言此事 必在此義 信出此心 亦在此義 言皐陶之德 以義爲主 所宜念之 [蔡] 邁勇往力行之意 種布 降下也 禹自言其德不能勝任 民不依歸 惟臯陶勇往力行以布其德 德下及於民 而民懷服之 帝當思念之而不忘也 茲指臯陶也 禹遂言念之而不忘 固在於臯陶 舍之而他求 亦惟在於臯陶 名言於口 固在於臯陶 誠發於心 亦惟在於臯陶也 蓋反覆思之 帝曰 臯陶 惟茲臣庶 罔或干予正 或有也 無有干我正 言順命 汝作士 明于五刑 以弼五敎 期于予治 弼輔 期當也 嘆其能以刑輔敎 當于治體 刑期于無刑 民協于中 時乃功懋哉 雖或行刑 以殺止殺 終無犯者 刑期于無所刑 民皆合于大中之道 是汝之功勉之 雖或行刑以殺 [蔡] 干犯 正政 弼輔也 聖人之治 以德爲化民之本 而刑特以輔其所不及而已 期者 先事取必之謂 舜言惟此臣庶 無或有干犯我之政者 以爾爲士師之官 能明五刑 以輔五品之敎 而期我以至於治 其始雖不免於用刑 而實所以期至於無刑之地 故民亦皆能協於中道 初無有過不及之差 則刑果無所施矣 凡此皆汝之功也 懋勉也 蓋不聽禹之讓 而稱臯陶之美以勸勉之也 臯陶曰 帝德罔愆 臨下以簡 御衆以寛 愆過也 善則歸君 人臣之義 罰弗及嗣 賞延于世 嗣亦世 俱謂子 延及也 父子罪不相及 而及其賞 道德之政 宥過無大 刑故無小 過誤所犯 雖大必宥 不忌故犯 雖小必刑 罪疑惟輕 功疑惟重 刑疑附輕 賞疑從重 忠厚之至 與其殺不辜 寧失不經 好生之德 洽于民心 茲用不犯于有司 辜罪 經常 司主也 皐陶因帝勉己 遂稱帝之德 所以明民不犯上也 寧失不常之罪 不枉不辜之善 仁愛之道 [蔡] 愆過也 簡者 不煩之謂 上煩密 則下無所容 御者急促 則衆擾亂 嗣世 皆謂子孫 然嗣親而世疎也 延遠及也 父子罪不相及 而賞則遠延于世 其善善長 而惡惡短如此 過者 不識而誤犯也 故者 知之而故犯也 過誤所犯 雖大必宥 不忌故犯 雖小必刑 卽上篇所謂眚災肆赦 怙終賊刑者也 罪已定矣 而於法之中 有疑其可重可輕者 則從輕以罰之 功已定矣 而於法之中 有疑其可輕可重者 則從重以賞之 辜罪 經常也 謂法可以殺可以無殺 殺之則恐陷於非辜 不殺之 恐失於輕縱 二者皆非聖人至公至平之意 而殺不辜者 尤聖人之所不忍也 故與其殺之而害彼之生 寧姑全之 而自受失刑之責 此其仁愛忠厚之至 皆所謂好生之德也 蓋聖人之法有盡 而心則無窮 故其用刑行賞 或有所疑 則常屈法以申恩 而不使執法之意 有以勝其好生之德 此其本心所以無所壅遏 而得行於常法之外及其流衍洋溢 漸涵浸漬有以入於民心 則天下之人 無不愛慕感悅 興起於善 而自不犯于有司也 臯陶以舜美其功 故言此以歸功於其上 蓋不敢當其褒美之意 而自謂己功也 帝曰 俾予從欲以治 四方風動 惟乃之休 使我從心所欲 而政以治民 動順上命 若草應風 是汝能明刑之美 [蔡] 民不犯法 而上不用刑者 舜之所欲也 汝能使我如所願欲以治 敎化四逹 如風鼓動 莫不靡然 是乃汝之美也 舜又申言以重歎美之 帝曰 來禹 降水儆予 成允成功 惟汝賢 水性流下 故曰下水 儆戒也 能成聲教之信 成治水之功 言禹最賢 重美之 克勤于邦 克儉于家 不自滿假 惟汝賢 滿謂盈實 假大也 言禹惡衣薄食 卑其宮室 而盡力爲民 執心謙沖 不自盈大 汝惟不矜 天下莫與汝爭能 汝惟不伐 天下莫與汝爭功 自賢曰矜 自功曰伐 言禹推善讓人 而不失其能 不有其勞 而不失其功 所以能絕衆人 予懋乃德 嘉乃丕績 天之暦數在汝躬 汝終陟元后 丕大也 暦數謂天道 元大也 大君 天子 舜善禹有治水之大功 言天道在汝身 汝終當升爲天子 [蔡] 洚水 洪水也 古文作降 孟子曰 水逆行 謂之洚水 蓋山崩水渾 下流梳淤塞 故其逝者輒復反流 而泛濫決溢 洚洞無涯也 其災所起 雖在堯時 然舜既攝位 害猶未息 故舜以爲天警懼於己 不敢以爲非已之責而自寛也 允信也 禹奏言而能踐其言 試功而能有其功 所謂成允成功也 禹能如此 則既賢於人矣 而又能勤於王事 儉於私養 此又禹之賢也 有此二美 而又能不矜其能 不伐其功 然其功能之實 則自有不可掩者 故舜於此復申命之 必使攝位也 懋 楙 古通用 楙盛大之意 丕大 績功也 懋乃德者 禹有是德 而我以爲盛大 嘉乃丕績者 禹有是功 而我以爲嘉美也 暦數者 帝王相繼之次第 猶歲時氣節之先後 汝有盛德大功 故知暦數當歸於汝 汝終當升此大君之位 不可辭也 是時舜方命禹以居攝 未卽天位 故以終陟言也 人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中危則難安微則難明故戒以精一信執其中無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸無考無信驗不詢專獨終必無成故戒勿聽用可愛非君可畏非民衆非元後何戴後非衆罔
