Loading incoming/ichimura/hakubun/KT09p0061.utf-8 +120 −4 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -574,7 +574,7 @@ 絕學無憂 唯之與阿 相去㡬何 相去幾何 善之與惡 相去何若 人之所畏不可不畏 Loading Loading @@ -839,6 +839,122 @@ 而遺其二 得于此 而失于彼 則必以得爲喜失為憂無時而息矣道之本原未始不同若不揣其本而齊其末則末必至于大異且唯之為恭阿之為慢方其唯阿之間其相去㡬何及其為恭與慢則相去逺矣嚮理為善背理為惡方其嚮背之間相去㡬何及其為善與惡則相去逺矣聖人嘗觀其始知其本同故反慢而為恭反惡而為善在俄頃之間耳若知唯阿善惡之本同則造于絶學有不難者然聖人出而應世豈能易一世之所欲以隨吾之所欲同一世之所 見以齊吾見人之所樂吾亦從而樂之人之所畏亦從而畏之但所以異于衆者衆人樂無央熙熙然其樂如春登臺其美如享太牢其明昭昭然謂英我若其智察察然謂莫我過蓋其心實以為樂實以為美實以為明實以為智昧于心性而惟實之知故心外無所見聖人心遊于道其應物者非其實也故怕兮其未兆如嬰兒之未孩乘乘兮若無所歸怱兮若海漂兮若無所止衆人皆有餘我獨若遺衆人皆有以我獨頏且鄙豈眞愚人之心哉蓋我所異于衆人識本達原不流于末是謂貴食 母 純甫注天非日無以煜物人非學無以致道故曰學者心之白日也聖人乃曰絶學無憂豈誠莽莽然無所用其心哉蓋所絶者世俗之學而所貴者食母之學也母者何也徳者萬物之母而道又徳之母則聖人所謂母兼道徳而言之也食者味之以自養也味道徳而自養則無為而無不為而其樂不可量矣又奚暇為彼俗學以自取憂也哉聖人所以異于人者以此 筆乘人之為學憂不得善也吾能絶學則奚憂之有然非强絶也知性本無善也彼為善者雖異于惡而離性則一其少異者如唯與阿之間耳夫以善惡之同而聖人亦不廢善者蓋人之所畏不得不畏所謂吉凶與民同患也至其心㳺于性初方且兮未央而豈若善之有涯涘可限量哉故人之樂善如享太牢春登臺而我獨泊兮如嬰兒之未孩無朕兆也乘乘兮無所歸無棲泊也人之得善皆有贏餘而我獨若遺若愚人之沌沌無知識也人皆昭昭察察皆若有所以而我獨昏也悶悶也忽兮若海漂兮無所止也此豈聖人眞頑且鄙哉以衆皆逐其子我獨貴其母不能不與衆異耳蓋性 No newline at end of file 則必以得爲喜 失爲憂 無時而息矣 道之本原 未始不同 若不揣其本 而齊其末 則末必至于大異 且唯之爲恭 阿之爲慢 方其唯阿之間 其相去幾何 及其爲恭與慢 則相去遠矣 嚮理爲善 背理爲惡 方其嚮背之間 相去幾何 及其爲善與惡 則相去遠矣聖人嘗觀其始 知其本同 故反慢而爲恭 反惡而爲善 在俄頃之間耳 若知唯阿善惡之本同 則造于絕學 有不難者 然聖人出而應世 豈能易一世之所欲 以隨吾之所欲 同一世之所見 以齊吾見 人之所樂 吾亦從而樂之 人之所畏 亦從而畏之 但所以異于衆者 衆人戸荒樂無央 熙熙然 其樂如春登臺 其美如享太牢 其明昭昭然 謂英我若 其智察察然 謂莫我過 蓋其心實以爲樂 實以爲美 實以爲明 實以爲智 昧于心性 而惟實之知 故心外無所見 聖人心遊于道 其應物者非其實也 故怕兮其未兆 如嬰兒之未孩 乘乘兮若無所歸 怱兮若海 漂兮若無所止 衆人皆有以 我獨頏且鄙 豈眞愚人之心哉 蓋我所異于衆人 識本達原 不流于末 是謂貴食母 [筆乘] 人之爲學 憂不得善也 吾能絕學 則奚憂之有 然非强絕也 知性本無善也 彼爲善者 雖異于惡 而離性則一 其少異者 如唯與阿之間耳 夫以善惡之同 而聖人亦不廢 善者蓋人之所畏 不得不畏 所謂吉凶與民同患也 至其心游于性初 方且荒兮未央 而豈若善之有涯涘 可限量哉 故人之樂善 如享大牢 春登臺 而我獨泊兮如嬰兒之未孩 無朕兆也 乘乘兮無所歸 無棲泊也 人之得善 皆有贏餘 而我獨若遺 若愚人之沌沌 無知識也 人皆昭昭察察 皆若有所以 而我獨昏也 悶悶也 忽兮若海 漂無所止也 此豈聖人眞頑且鄙哉 以衆皆逐其子 我獨貴其母 不能不與衆異耳 蓋性無善惡 而善惡萬法 皆從此而生 故謂之食母 [董思靖] 或曰唯阿同出于聲善惡同出于為達人大觀本實非異正如臧榖亡羊之也此故太上忘情是非俱冺者之所為然學者直須于善惡不可名處著眼始得若直以為善與惡同耳則是任天下至于惡而不之顧豈理也哉 孔徳之容唯道是從道之為物惟怳惟惚惚兮怳兮其中有象怳兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚眞其中有信自古及今其名不去以閱衆甫吾何以知衆甫之然哉以此孔大也窈烏了反怳 惚窈冥皆不可見之意鄧錡云怳惚便是物非怳惚之中更别有物經云無狀之狀無物之象是謂惚怳是也窈冥便是精非窈冥之中更别有精張平叔云窈冥莫測是眞精是也王輔嗣曰信驗也閱自出門者一一而數之言道如門萬物皆自此往也漢書此如傳舍所閱多矣陸機賦川閱水而成川世閱人而為世其用字之義並同一訓經歴亦同此義甫美也又始也 蘇注道無形也及其運而為徳則有容矣故徳者 道之見也自是推之則衆冇之容皆道之見于物者也道非有無故以怳惚言之然及其運而成象著而成物未有不出于怳惚者也方有無之未定怳惚而不可見及夫有無之交則見其窈冥深眇雖木成形而精存乎其中矣物至于成形則眞偽雜矣方其有精不容偽也眞偽既雜自一而為二自二而為三紛然錯出不可復信矣方其有精不吾欺也古今雖異而道則不去故以不去名之唯未嘗去故能以閱衆有之變矣甫美也雖萬物之美不免于變也聖人所以知萬物之所以然者以能體 道而不去故耳 呂注其遺物離形至于若遺其去智忘心至于若鄙則其容之甚徳者也夫將何從哉唯道之從而已道之為物惟恍惟惚方惚而恍恍則不昩不昩則明明則疑于有物也然其中有象象者疑于有物而非物也故曰無物之象又曰大象無形方恍而惚惚則不曒不曒則晦 晦則疑于無物也然其中有物物者疑于無物而有物者也故曰無狀之狀又曰有物混成恍惚則不測不測則神矣窈冥者神之又神者也神之又神而能精焉故曰窈兮冥兮具中有精精者得道之一而不雜者也天下之物眞而不偽信而不忒常而不變未有加 Loading
incoming/ichimura/hakubun/KT09p0061.utf-8 +120 −4 Original line number Diff line number Diff line Loading @@ -574,7 +574,7 @@ 絕學無憂 唯之與阿 相去㡬何 相去幾何 善之與惡 相去何若 人之所畏不可不畏 Loading Loading @@ -839,6 +839,122 @@ 而遺其二 得于此 而失于彼 則必以得爲喜失為憂無時而息矣道之本原未始不同若不揣其本而齊其末則末必至于大異且唯之為恭阿之為慢方其唯阿之間其相去㡬何及其為恭與慢則相去逺矣嚮理為善背理為惡方其嚮背之間相去㡬何及其為善與惡則相去逺矣聖人嘗觀其始知其本同故反慢而為恭反惡而為善在俄頃之間耳若知唯阿善惡之本同則造于絶學有不難者然聖人出而應世豈能易一世之所欲以隨吾之所欲同一世之所 見以齊吾見人之所樂吾亦從而樂之人之所畏亦從而畏之但所以異于衆者衆人樂無央熙熙然其樂如春登臺其美如享太牢其明昭昭然謂英我若其智察察然謂莫我過蓋其心實以為樂實以為美實以為明實以為智昧于心性而惟實之知故心外無所見聖人心遊于道其應物者非其實也故怕兮其未兆如嬰兒之未孩乘乘兮若無所歸怱兮若海漂兮若無所止衆人皆有餘我獨若遺衆人皆有以我獨頏且鄙豈眞愚人之心哉蓋我所異于衆人識本達原不流于末是謂貴食 母 純甫注天非日無以煜物人非學無以致道故曰學者心之白日也聖人乃曰絶學無憂豈誠莽莽然無所用其心哉蓋所絶者世俗之學而所貴者食母之學也母者何也徳者萬物之母而道又徳之母則聖人所謂母兼道徳而言之也食者味之以自養也味道徳而自養則無為而無不為而其樂不可量矣又奚暇為彼俗學以自取憂也哉聖人所以異于人者以此 筆乘人之為學憂不得善也吾能絶學則奚憂之有然非强絶也知性本無善也彼為善者雖異于惡而離性則一其少異者如唯與阿之間耳夫以善惡之同而聖人亦不廢善者蓋人之所畏不得不畏所謂吉凶與民同患也至其心㳺于性初方且兮未央而豈若善之有涯涘可限量哉故人之樂善如享太牢春登臺而我獨泊兮如嬰兒之未孩無朕兆也乘乘兮無所歸無棲泊也人之得善皆有贏餘而我獨若遺若愚人之沌沌無知識也人皆昭昭察察皆若有所以而我獨昏也悶悶也忽兮若海漂兮無所止也此豈聖人眞頑且鄙哉以衆皆逐其子我獨貴其母不能不與衆異耳蓋性 No newline at end of file 則必以得爲喜 失爲憂 無時而息矣 道之本原 未始不同 若不揣其本 而齊其末 則末必至于大異 且唯之爲恭 阿之爲慢 方其唯阿之間 其相去幾何 及其爲恭與慢 則相去遠矣 嚮理爲善 背理爲惡 方其嚮背之間 相去幾何 及其爲善與惡 則相去遠矣聖人嘗觀其始 知其本同 故反慢而爲恭 反惡而爲善 在俄頃之間耳 若知唯阿善惡之本同 則造于絕學 有不難者 然聖人出而應世 豈能易一世之所欲 以隨吾之所欲 同一世之所見 以齊吾見 人之所樂 吾亦從而樂之 人之所畏 亦從而畏之 但所以異于衆者 衆人戸荒樂無央 熙熙然 其樂如春登臺 其美如享太牢 其明昭昭然 謂英我若 其智察察然 謂莫我過 蓋其心實以爲樂 實以爲美 實以爲明 實以爲智 昧于心性 而惟實之知 故心外無所見 聖人心遊于道 其應物者非其實也 故怕兮其未兆 如嬰兒之未孩 乘乘兮若無所歸 怱兮若海 漂兮若無所止 衆人皆有以 我獨頏且鄙 豈眞愚人之心哉 蓋我所異于衆人 識本達原 不流于末 是謂貴食母 [筆乘] 人之爲學 憂不得善也 吾能絕學 則奚憂之有 然非强絕也 知性本無善也 彼爲善者 雖異于惡 而離性則一 其少異者 如唯與阿之間耳 夫以善惡之同 而聖人亦不廢 善者蓋人之所畏 不得不畏 所謂吉凶與民同患也 至其心游于性初 方且荒兮未央 而豈若善之有涯涘 可限量哉 故人之樂善 如享大牢 春登臺 而我獨泊兮如嬰兒之未孩 無朕兆也 乘乘兮無所歸 無棲泊也 人之得善 皆有贏餘 而我獨若遺 若愚人之沌沌 無知識也 人皆昭昭察察 皆若有所以 而我獨昏也 悶悶也 忽兮若海 漂無所止也 此豈聖人眞頑且鄙哉 以衆皆逐其子 我獨貴其母 不能不與衆異耳 蓋性無善惡 而善惡萬法 皆從此而生 故謂之食母 [董思靖] 或曰唯阿同出于聲善惡同出于為達人大觀本實非異正如臧榖亡羊之也此故太上忘情是非俱冺者之所為然學者直須于善惡不可名處著眼始得若直以為善與惡同耳則是任天下至于惡而不之顧豈理也哉 孔徳之容唯道是從道之為物惟怳惟惚惚兮怳兮其中有象怳兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚眞其中有信自古及今其名不去以閱衆甫吾何以知衆甫之然哉以此孔大也窈烏了反怳 惚窈冥皆不可見之意鄧錡云怳惚便是物非怳惚之中更别有物經云無狀之狀無物之象是謂惚怳是也窈冥便是精非窈冥之中更别有精張平叔云窈冥莫測是眞精是也王輔嗣曰信驗也閱自出門者一一而數之言道如門萬物皆自此往也漢書此如傳舍所閱多矣陸機賦川閱水而成川世閱人而為世其用字之義並同一訓經歴亦同此義甫美也又始也 蘇注道無形也及其運而為徳則有容矣故徳者 道之見也自是推之則衆冇之容皆道之見于物者也道非有無故以怳惚言之然及其運而成象著而成物未有不出于怳惚者也方有無之未定怳惚而不可見及夫有無之交則見其窈冥深眇雖木成形而精存乎其中矣物至于成形則眞偽雜矣方其有精不容偽也眞偽既雜自一而為二自二而為三紛然錯出不可復信矣方其有精不吾欺也古今雖異而道則不去故以不去名之唯未嘗去故能以閱衆有之變矣甫美也雖萬物之美不免于變也聖人所以知萬物之所以然者以能體 道而不去故耳 呂注其遺物離形至于若遺其去智忘心至于若鄙則其容之甚徳者也夫將何從哉唯道之從而已道之為物惟恍惟惚方惚而恍恍則不昩不昩則明明則疑于有物也然其中有象象者疑于有物而非物也故曰無物之象又曰大象無形方恍而惚惚則不曒不曒則晦 晦則疑于無物也然其中有物物者疑于無物而有物者也故曰無狀之狀又曰有物混成恍惚則不測不測則神矣窈冥者神之又神者也神之又神而能精焉故曰窈兮冥兮具中有精精者得道之一而不雜者也天下之物眞而不偽信而不忒常而不變未有加
